متوسط

لماذا تقع الأخطاء في شهادة العديد من السجناء؟ في الأيام السابقة انتشرت شهادات سجناء لسنوات عانوا الضرب والتعذيب الممنهج في السجون، وكان الذين يجرون المقابلات معهم قنوات إعلامية، أو نشطاء على وسائل التواصل الاجتماعي، بمعنى أنهم ليسوا خبراء في التعامل مع هذه الحالات، ولا يعرف الذين يجرون تلك المقابلات ما يمكن أن يحدثوه من ضرر، فأهم ما يمكن أن يوقع في أخطاء أثناء تسجيل تلك الشهادات تحريفها بما يضيِّع للأصل. ...

سينما سياسية أغلب الجمهور عرفوا الممثل الإيرلندي كيليان مورفي في عمله (Peaky Blinders) المحاكي للثلاثية الأشهر (the godfather) لكن على صعيد الأفكار السياسية، فإنَّ فيلمه (The Wind That Shakes the Barley) يعد الأعمق والأهم. تدور الأحداث حول تاريخ الحركة الجمهورية في إيرلندا، التي خاضت حرب استقلال عن التاج البريطاني في بداية القرن للعشرين، ويشترك فيها شقيقان بحرب عصابات ضد جيش منظم، سجلا فيها بطولتهما وشجاعة منقطعة النظير، وكان أخو مورفي الأشرس منهما، تلك الحرب تنتهي بكارثة عليهما وعلى الإيرلنديين بجرائم بشعة، وهنا يبرز اتجاهان في المقاتلين والأسرى السابقين، الأول يرى القتال حتى النهاية وليكن ما يكون ويختار هذا الاتجاه الممثل مورفي. ...

ضيقو الأفُق لا يستوعبون ما يجري! الحالة السِّياسية لا تزال تدفع ثمن قراءة كارثية، فقبل عامين اعتبر إنجازًا استراتيجيًا لمن جعله إعلام الترند (الزعيم الملهم) حين دفع نحو مصالحة نظام الأسد، وخرج يهتف بإنجازه الضخم: (نصالح سوريا الأسد) معوِّلًا على جيش نظامه، على اعتبار أنهم مقصودون في حديث جند الشام، وكانت البيانات الرسمية تتحدث عن (خطأ فردي) تسبب بالقطيعة السابقة، كانوا يفخرون بخطوة مع نظام ميت سريريًا فماذا سيقولون اليوم عن (الخطيئة الجماعية) لحزبهم؟ ...

كان لصادق جلال العظم ورقة يستبشر فيها بصعود أردوغان في تركيا ويرى بأنَّه يمكن أن يؤثر في علمنة التيارات الإسلامية، إلى درجة ما، وكان يتعامل مع الموضوع (فكريًا) لا يرصد فيه ما يتعلق بالسياسة القومية التركية وتوظيف مختلف التيارات في إطارها، وإلى درجة كبيرة أثبتت تركيا قدرتها على الاحتواء والتوظيف، وما يقال بعد مظلتها ويعتبر [إنجازًا] لو قيل قبله لحقق إنجازًا دون تبعية، لكنه حين يقال مع [الترشيد] القومي التركي دومًا سيكون لها ضريبة سياسية، على أي حال لا يظهر أنَّ أنصار من يتم إرشادهم قد نضجوا، لسبب بسيط أنَّ الواحد منهم يصفق لما يقال علنًا تحت المظلة التركية، ولكنه يعتبره كفرًا في أي حوار جانبي. ...

لا يريد أن يكون صاحب الحِمل لا تزال النقاشات خصوصًا بين التيارات الإسلامية طفولية، يخشى الواحد منهم أن يحمل كل شيء لوحده، بعقلية (دفع الشبهة) إن قالوا هذا فألزمهم بذاك، لا الحرص على الفهم، من قال بأنَّ التجارب السابقة القومية، يسارية، وطنية رائعة ووردية، وأنَّ أي نقد للإسلاميين يعني أنَّ تجارب غيرهم كاملة؟ التيارات الإسلامية تتجاهل أنَّها وريثة أصلًا للعديد من أخطاء التيارات السابقة، زيادة على ما عندهم من منافرة للفكر السياسي وأنَّها مشبعة بتكرار الخطابات السَّابقة، بمعنى أنَّ العقدة التي تقول تكلم في غيرنا قبل أن تتحدث فينا هذه عقلية مناكفة صبيانية، جزء مما ساهم أصلًا في قوة التيارات الإسلامية أخطاء التيارات السابقة عليها. ...

في نقاش قديم بين القرضاوي ومحمد حسنين هيكل، كان هيكل قد قال بأنَّ التيارات الإسلامية لا تصلح إلا أن تكون عناصر مقاتلة، لا تملك أي فلسفة للحكم، فرد عليه القرضاوي في كتابه (الإخوان المسلمون سبعون عامًا من الدعوة والتربية) وكان كلامًا إنشائيًا عامًا مليئًا بالشتائم لتجارب غير الإسلاميين، ونثر المدائح في الإسلاميين، وبقي السؤال في هذا قائمًا، ويتعزز اليوم بصورة أكبر من قبل، تلك التيارات سيطرت عليها الشعارات العامة التي أنتجت في القرن العشرين لا تريد أن تفكّر ولا تأخذ ولا تعطي لأن (الاستعلاء وفق مصطلح سيد قطب) يمنع عليهم أن يعترفوا بفقدانهم لأي فلسفة في الحكم، تلك التيارات انتشرت وأقامت شعبيتها لا لوجود تصور سياسي جامع، بل لكونها استعدت لضم أبعد العناصر عن العقل السياسي بل وفي أفكارها ما هو منافر تمامًا للسياسة بحجة مهاجمة خصومها فقط، عقلية القبيلة الواسعة، ولا يمكنك أن تفكر كمنظر للثورة الفرنسية بثقافة تعتمد على (معالم في الطريق) ، ومتى صار الخطاب يتحدث بلغة لا يوجد فيها أي تدرج ملاحظ في تطور التصورات السياسية، حينها لا تكون المخرجات لنضج التجربة فيهم، أو التعلم من الأخطاء، بل لوجود دولة راعية تقول قولوا هذا ولا تقولوا ذاك. ...

ملاحظات سياسية سريعة: ١-الحروب لا تحسم مسألة الحق، فقد يُهزم محق، وقد ينتصر مبطل. ٢-عدالة قضية لا يعطيها وضعية أفضل سياسيًا وعسكريًا، سؤال الحق يختلف عن الوجود. ٣-الحديث عن الفكر السياسي، لا يعوِّضه الكلام في مسألة الحق، كثيرون يفكرون كقانونيين لا سياسيين، لذلك يعترضون على أي تحليل من باب انحيازهم لقضية، وسوق شواهد عدالتها، وهو باب منفصل عن بحث الجدوى، التحليل السياسي تشخيص حالة موضوعية، لا يتحسن وضع مريض لمجرد محبتك له ولا يحق تزييف حالته بحجة تطييب خاطره، ولو كانت السياسة مسألة قانونية محضة لحلت مشكلاتها في المحاكم واستئنافها. ...

مع أخبار كوريا الجنوبية، هل سيعتبر من كتب عنها، وتحدث في بودكاست، نفسه يومًا قد (نصر المعارَضة الكورية)؟ ويوحي كما في غيرها من قضايا بأنَّه منخرط في مشروع كبير، وما كوريا الجنوبية إلا بعضه، لأنَّه يكتب بين متابعيه عن الموضوع؟ وبما أنَّه قال لمتابعيه بأنَّه يعطيهم فُسحة لمتابعة أخبار الكوريين وقلبه عليهم صار جزءًا من قضية كوريا الجنوبية، وإن تحدث يومًا مع كوري يعتب عليه أنه لم يقدِّر له منشوراته أو انتصاره؟ ويقول: العتب علينا أننا وقفنا معكم؟ ويجد نفسَه مؤهلًا ليصدر أحكامه على الشعب الكوري، ويعرف مصلحته أكثر منه؟ أو يخاطب شخصًا يخالفه في التحليل على وسائل التواصل ليقول له: أنت مخذِّل عن كوريا؟ أسئلة لعلها من نفث شيطان كوري. ...

بعض الناس له مُدَّة طويلة متوقف مع معضلته الفلسفية والدينية الكبرى هل يفرح أو يحزن؟ هل يشمت أو يتعاطف، هل يتجزأ التعاطف؟ هل يمكن أن يشعر بشعورين في وقت واحد معًا؟ كأنَّ نقاشه في شكل الوجه التعبيري الذي سيضعه في وسائل التواصل، ويعتبر ما يقدِّمه في هذا تحليلًا سياسيًا، بل قل: ممارسة سياسية! كأنَّه يناقش عُرسًا أو اجتماعًا لختان طفل، فيدلي بمحفوظاته التي تعبِّر عما يستشعره من سرعات نبضه أو تلذذه، معتبرًا ما يدور داخل جسده نموذجًا ينبغي على العالَمين اتباعه، بما لا تتسع له السِّياسة خارج حدود الجسد، ويعبر عن اعتقاد بمحورية ذاتية. ...

الدوَّامة هكذا كان عنوان رواية لسارتر عبَّرت عن أزمة أصابت الأحزاب الشيوعية الثورية في القرن الماضي، حين تفاءل كثيرون بخلاصهم من ماضٍ قديم، تمثلت سياسيًا في القيصرية الروسية ١٩١٧ لتعود الدوامة باسم آخر، والقيصر باسم آخر، المحاكم الثورية، الشرعية الثورية المطلقة التي لا يُعرف أين يمكن أن يصل تطهيرها الثوري، دفعت سارتر إلى اليأس. رواية الدَّوامة تشبه العود الأبدي لدى نيتشه، وقد استعار الفكرة أحد الرَّسامين السوداويين فرسم مجموعة تُسقط تمثالًا وتنصب آخر كأنَّ التماثيل نصبت على رحى طاحونة، ما أن يسقط واحد حتى يخرج آخر، ضريبة لفكرة (الخلاص) كما في التصوُّر الكنسي، ما أن تؤمن بشيء حتى تتخلص من أوزارك وتحوز دخول الملكوت. ...

الخشبية بايع المختار بن أبي عبيد الثقفي (67هـ) عبد الله بن الزبير في مكة، وتلطف له حتى يجعله واليًا على الكوفة معقل الشِّيعة في زمنه، وفيها ادعى بأنَّ أخا الحسين بن عليّ وهو محمد بن الحنفية ممن كان يقيم عند ابن الزبير قد وكَّل إليه بأن يأخذ بثأر الحسين! فرفع شعار (يا لثارات الحسين) وخاض حملة شرسة تتبع فيها قتلة الحسين بن عليّ، وهو ما صنع شعبيته بين شيعة العراق، فتحلَّقوا حوله، وأخذتهم الحماسة والحمية، حتى خرج كثير منهم معه بالعصي والخشب، فأُطلق على أتباعه (الخشبية)، وخاض المختار بهؤلاء حربه فتتبع قتلة الحسين من جهة، وقاتل بهم ضد مصعب بن الزبير من جهة أخرى، فاستنزف قواته وقوات ابن الزبير حتى هزم، هذا القتال بين الجبهتين أضعهفما، وفتح ثغرة ليتحرك عبد الملك بن مروان، الذي سيطر على العراق لا الكوفة فحسب، وأسقط حكم ابن الزبير، وسجَّل التاريخ انتقاد محمد بن الحنفية لذلك الاندفاع الخشبي، فقال: “لو كانت أم أحدهم التي ولدته لأغرى بها حتى تُقتَل”! وتمتم العديدُ من الكوفيين الذين شاهدوا ما حلَّ بهم من خروج العصي ذاك، فقال الشعبي (106هـ): “نظرت في هذه الأهواء وكلّمتُ أهلها، فلم أر قومًا أقل عقولًا من الخشبية”، وقال عمرو بن مرة (116هـ): “نظرت في أمر هؤلاء الخشبية فإذا هم شرُّ قوم”. ...

مطالبون بالفعل لا النصر هذه الجملة شائعة جدًا، وهي تعبِّر عن أزمة متوارثة، وتتبع تصورًا قديمًا يعود إلى الكلام الأشعري بانعدام التأثير من الأسباب، وقد خرجت في الأساس من رحم نقاشات بين المعتزلة والأشعرية، حين أكد الأشعرية على أنَّ الله هو المؤثر الوحيد في العالَم. رغم أنَّ هذه الجملة توحي بالتناقض، كأنَّ العبد له سلطان على فعله لا نتيجته، ولا علاقة هنا بين الفعل والمفعول، رغم أنَّ الفعل المتعدي ما فُعل إلا للنتيجة، لكنها تنفي العلاقة بين السبب والنتيجة، والمقالة الأشعرية نفسها تنفي علاقة التأثير بين إرادة العبد وفعله كما هو معلوم ونتيجة ذلك وقعوا في الجبر. ...

“التفريق بين المطالب والآمال، مهم في فهم التفريق بين الدعاية والحقائق على الأرض، فقد تصوّر الدعاية قويًا بأنه ضعيف، أو ضعيفًا بأنه قوي، بناء على عدم التفريق بين الأمرين، وهذا يهوّش الرؤية الحقيقية للواقع، وقد يوقع بكوارث على صعيد الخطوات السياسية على سبيل المثال يقول ميكافيلي: “من الخطأ أن تعقد حلفًا مع حاكم شهرته أعظم من قوته”، وذلك أنَّ الوصول إلى القوة لمن يفقد إمكانياتها مجرد أمل، بخلاف تحقيقها كخطوات، فمن لم يفرق قد يعقد حلفًا مع ضعيف، أو يعلِّق مطالبه على أمل هش بأن يتحرك ذلك الحليف فوق إمكانياته، وبالتالي تكون العواقب السياسية حينها لغير صالحه”. ...

“إنَّ سقف المطالب تحدده الأرضية التي تقف عليها، فليست المطالب استجداء، فالعالم السياسي لا مجال فيه لطلب القرض الحسن، بل إنَّ موازين القوى، والمصالح هي اللغة المفهومة، ومتى كانت الأرضية حقيقية وثابتة فإنَّ المطلب يكون أقرب إلى إمكان التحقق، وبذا تفترق المطالب عن الآمال الكبرى، فالآمال الكبرى مبنية على نظرية، أو موقف، أو معتقد، في حين أنَّ المطالب السياسية أو الخطوات السياسية محكومة بالأرضية التي تقف عليها في الواقع، وهذا يظهر المرونة في التفريق، فكلما اختلفت الموازين والمصالح، قد تتحول الآمال إلى مطالب، أو خطوات، والعكس صحيح.” ...

كثير من الناس يعتقدون أنَّ عندهم آراء، يظنون بها أنَّهم يقيِّمون الأمور بطريقة صحيحة، فيتمنون أمورًا وفق تصوراتهم، ويحذرون من أخرى، فلما يذيعون آراءهم يقول العاقل في نفسه ليته سكت! لذلك فإنَّ أعظم عبادة هي الدعاء، فيها يناجي العبد خالقه، هناك يعبر عن رجائه وخشيته المبنية على آرائه في مختلف المجالات، سياسية، اجتماعية، اقتصادية، أي عظمة أكبر من أن يختفي هؤلاء عن إذاعة كلماتهم علنًا ويسرون بها، فتضحي خاصة بينهم وبين الرَّب! ...

“قال مؤلفه رحمه الله تعالى: ذاكرتُ يومًا بغزوة، صاحب الجيش أبا المظفر نصر بن ناصر بن الحبوب بن أبي حفصة للمأمون مديحًا فيه من قصيدة له: تشاغلَ الناسُ بالدنيا وزِبرِجها***وأنتَ بالدين عن دنياكَ مشتغلُ فقال له المأمون: ويحك! ما زدتَ على أن جعلتني عجوزًا في محرابها معها سُبحتها، هلَّا قلتَ كما قال جرير في عمر بن عبد العزيز بن مروان رحمه الله تعالى: فلا هو في الدنيا مُضِيعُ نصيبَه***ولا عَرَضُ الدنيا عن الدينِ شاغلُه ...

كل ذلك بمبلغ زهيد، حيث تبدأ رسوم العلاج عبر الإنترنت “من 20 دولارًا أمريكيًا لوضع برنامج العلاج، ومن 50 دولارا أمريكيا إلى 70 دولارا أمريكيا للجلسة التي تستمر لمدة 45 دقيقة بزيادة مهلة 10 دقائق للعلاج الفردي، ومن 70 دولارا أمريكيا إلى 90 دولارًا أمريكيًا للعلاج الزوجي والجلسات الّتي يلزم فيها مرافقة أبويّة، ومن 90 دولارا أمريكيا إلى 100 دولار أمريكي لجلسات العلاج العائلي”! لكن تبقى هناك مشكلة التسويق؛ فصفحته على الفيسبوك قد تعطلت، وقناته على التلجرام ساكنة.. لقد وجدها عبقري زمانه! إذ رأى في الإبادة دعاية له! فيرى نتيجة الحرب قدرا لا دافع له، لا يعجب المادي الذي يؤمن بالمحسوس! أما كمال، ذلك الذي يتغنى بالمفارق للمادة، يخون مبادئه عند أقرب منعطف لما يتعلق الأمر بلقمة خبزه وماله؛ فلا يترك وسيلة يسوق بها لنفسه ولاحتيالاته… وأي دعاية أجدى من الدماء! ...

سينما حقق ملايين المشاهدات، أضحت القصة على كلِّ لسان، تفاعل الجمهور، صفقوا حينًا وبكوا أحيانًا، بل صار موضة في مناطق من هذا العالَم بالأزياء والملابس وتقمص الشَّخصيات، بنوع الطعام، ببعض الألفاظ، رغم إدراك المتابعين أنهم مجرد مشاهدين، ليسوا جزءًا من العمل الدرامي، هناك لقطات لا تمحى من ذاكرتهم، وهناك مشاهير حققوا أرباحًا بالمشاهدات العالية للمراجعات التي قاموا بها، كانت هي الأخرى تحتفظ باللقطة كتسجيل ردَّة الفعل، ثم ما الذي يعني للجمهور إن كانت النهاية تراجيدية؟ هل قلَّت أرباح أفلام كتيتانيك، قلب شجاع، آلام المسيح لنهاياتها؟ بل زادت من عامل الجذب، فهل هناك أمتع للمشاهد من رؤية جسد نحيل ينتهي بتعليقه؟ أو غرقه؟ أو تقطيعه وهو يصيح باسم الحرية؟ لقد استخدموا لكل هذه اللقطات الكثير من الصبغات، والمؤثرات، تعبوا خلف الكواليس لصنعها، لكنَّ من لا يمثِّل لا يود أن يكون عنصر مشاهدة، سواءً لقيت الاعتياد أم لا، ويتمتم بشيء غير مفهوم، فإن استطعت الاقتراب وأنى لك هذا؟ ستسمعه يقول: “قومي من تحت الردم!” ...

العمل الهائل إن سألت (حزب التحرير) عما تفعلونه في جلسات السمر التي تعقدونها، تجد أنهم يسمونها باسم يوحي بالتخطيط الاستراتيجي لتغيير وجه العالم السياسي وهو العمل على إقامة دولة أكبر من حدود الاتحاد السوفيتي سابقًا، وتزيد على ما صنعه عبد الملك بن مروان. هذه الحالة من تسمية جلسات توزيع الابتسامات، بالعمل لدولة، هي نفسها التي تطغى على كثير من الحالات اليوم، تسمية الأمور بغير اسمها أول أبواب تزييف الوعي، لسبب رئيس وهو أنها تغطي على حالة العجز وتزيفها مطلقة عليها وصف العمل، على هذا النحو انهمك العديد من نشطاء وسائل التواصل بتسمية نشاطاتهم (الاعتيادية) إلى أوصاف توحي بالمشاريع السياسية، وهي لا تعدو أن تكون حلقات تعبير عاطفي. ...

الموضوع فكرة! أهم تنظير منتشر هذه الأيام مرتبط بهذا، أنَّ المسألة كلها (فكرة)، (وعي) ليس شيئًا ماديًا محسوسًا، إنْ قيل له ما الإنجاز السياسي؟ تفنن بالعبارات التي من خلاصتها نشرنا الوعي بقضيتنا، أعدنا تفعيل وإحياء الحديث فيها، لقد عاد الجوهر وهو بنظرهم (فكرة)، حتى تعريف الهزيمة قالوا هو (الاقتناع بالخسارة) ليست أي نتيجة على أرض الواقع بل (الاقتناع) إنه (الوعي)! هو ما يجعله لا يراجع أي قناعة، لأنَّ الفكرة بنظره هي التي تغير النتائج، فالوقائع نفسها لا أهمية لها بل المحك يكمن بالقناعة أي: للفكرة، هذه المثالية الذاتية التي لا تحكم وعيًا جمعيًا فحسب بل تشكل نخبًا، حتى إنَّ حركات سياسية تقول نحن مجرد (فكرة) فمهما حدث بهم وبغيرهم لن يؤثر في التقييم لأن الموضوع بتقديرهم مختزل بأنه (فكرة). ...