متوسط

“العمل لا ينحصر في مدارك القطع، فالمقطوع به وجوب العمل بالعموم” (البرهان في أصول الفقه، أبو معالي الجويني، حققه: عبد العظيم الديب، دار الأنصار، القاهرة، ص٤٠٧، ٤٠٨.) هذا من المواضع التي زلت بها أقدام عديد من المعاصرين، حيث إنه يقول هل يوجد نص قطعي في المسألة ليعمل بها، فإن لم يوجد فكأنه في حل من عدم القول بقياس ظني، أو خبر يفيد الظن الغالب، والقطعي قسم من أقسام النصوص، وهو دال على العمل بالظني، ولا يرد الظني لمجرد استصحاب أن الأصل الإباحة، حيث إن الاستصحاب أضعف الأدلة الأصولية ويرتفع بما فوقه من قياس ظني على سبيل المثال، أو عموم سبق أن دخله خصوص في غير المسألة. ...

هل للأمر صيغة تخصه؟ ثم هل صيغة “افعل” تفيد الوجوب؟ هذا السؤال في أصول الفقه يُظهر شيئًا من أثر المتكلمين في الأصول وبالتالي الفقه، وتأثيرهم على المنتسبين إلى مذهب بما يخالف أصول إمام المذهب، يقول الجويني: “أما جميع الفقهاء فالمشهور من مذهب الجمهور منهم أن الصيغة التي فيها الكلام للإيجاب، إذا تجردت عن القرائن، وهذا مذهب الشافعي. والمتكلمون من أصحابنا مجمعون على اتباع أبي الحسن [الأشعري] في الوقف، ولم يساعد الشافعي منهم غير الأستاذ أبي إسحق” ...

“إن قيل: أيجب على سكان البوادي أن يسعوا في ابتناء مدينة ليقيموا الجمعة فيها؟ قلنا: هذا الآن من فن الخرق فإن المتبدين غير مأمورين بالجمعة” (البرهان في أصول الفقه، أبو معالي الجويني، حققه: عبد العظيم الديب، دار الأنصار، القاهرة، ص٢٦٠.) الجويني صارم في التعامل مع الخلافات، كما فعل في كتابه الغياثي وغيره، فليس كل استشكال يحترمه لذا يسمي هذا بفن الخرق، من الجهل والحماقة. والمسألة المذكورة هي “ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب” فالأمر بالصلاة يتضمن الأمر بالوضوء، حيث إن الصلاة لا تتم بدون الوضوء. ...

المعدوم مأمور عند الأشعري، والجويني يبين الإشكالات عليه الأشعري قال بالكلام النفسي، بلا حرف ولا صوت ولا حدوث، ومن الإشكالات على هذا كيف يأمر الله بكلامه النفسي من لم يخلق بعد، يقول الجويني مبينًا كيف تدرج الأمر بالأشعري: “هذه المسألة إنما رسمت لسؤال المعتزلة؛ إذ قالوا: لو كان الكلام أزليًا لكان أمرًا، ولو كان أمرًا لتعلق بالمخاطب في عدمه” (١). ومن هنا تحرك الأشعري فرأى أنه “إذا بيَّنا أنه لا يمتنع ثبوت الأمر من غير ارتباط بمخاطب اندفع السؤال، فآل الأمر إلى أن المعدوم مأمور على شرط الوجود، وهذا منتهى مذهب الشيخ [الأشعري]” (٢)، فالأشعري يريد أن يبين أن الأمر لا يلزم منه وجود مأمور حتى يدفع كلام المعتزلة عليه. ...

هل للأمر صيغة تخصه؟ ثم هل صيغة “افعل” تفيد الوجوب؟ هذا السؤال في أصول الفقه يُظهر شيئًا من أثر المتكلمين في الأصول وبالتالي الفقه، وتأثيرهم على المنتسبين إلى مذهب بما يخالف أصول إمام المذهب، يقول الجويني: “أما جميع الفقهاء فالمشهور من مذهب الجمهور منهم أن الصيغة التي فيها الكلام للإيجاب، إذا تجردت عن القرائن، وهذا مذهب الشافعي. والمتكلمون من أصحابنا مجمعون على اتباع أبي الحسن [الأشعري] في الوقف، ولم يساعد الشافعي منهم غير الأستاذ أبي إسحق” ...

“كان في بدء الأمر رفع الإزار إلى أنصاف الساق تجنبًا للخيلاء والمراءاة، وكذلك تشمير القميص، فلم يزل الناس في تبديل سوء ضمائرهم حتى صار ذلك تصنعًا ومراءاة، فكان من شمر الإزار ممقوتًا لسوء مراده. وروي عن أيوب السختياني رحمه الله أنه طول قميصه، فقال له الخياط في ذلك، فقال: السنة اليوم في هذا الزي، أو كلامًا هذا معناه، كأنه ذهب إلى أنه إنما نهي عن طوله خيلاء فشمروا، فاليوم صار التشمير مراءاة وتصنعًا وتزينًا للخلق يختالون في الدنيا والدين!” ...

“رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس الأولياء وبعده الصدّيق رضي الله عنه، وبعده الفاروق رضي الله عنه” (ختم الأولياء، الحكيم الترمذي، تحقيق: عثمان إسماعيل يحيى، المطبعة الكاثوليكية، بيروت-لبنان، ص٣٦٤.) “هل يجوز أن يكون في هذا الزمان من يوازي أبا بكر وعمر ؟ إن كنت تعني بالأعمال فلا، وإن كنت تعني في الدرجات غير مدفوع … الولي الذي هو آخر الأولياء في آخر الزمان” (ختم الأولياء، ص٤٣٦.) وهذا من المواضع التي نقدها ابن تيمية على الحكيم الترمذي وقال بأنه تناقض في الكتاب نفسه، فمرة يقطع بأفضلية أبي بكر وعمر في الولاية، ومرة يجوز أن يكون في منزلتهما غيرهما. ...

“من الأحاديث التي لم أجد لها إسنادًا: “لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان العالمين لرجح” “من عمل بما علم، ورثه الله علم ما لم يعلم” “إن روح القدس نفث في روعي: أحبب من شئت فإنك مفارقه … الحديث. “إني لأجد نفس الرحمن من اليمن” “اللهم إني أستغفرك لما علمت وما لم أعلم” “ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل” “من دعا لظالم بطول البقاء فقد أحب أن يعصى الله في أرضه” ...

قال عبد الوهاب السبكي في الذهبي لموقفه من الأشعري: “لم يمكنه البوح بالغض منه، خوفًا من سيوف أهل الحق، ولا الصبر على السكوت، لما جبلت عليه طويته من بغضه، بحيث اختصر ما شاء الله أن يختصره في مدحه … أقسم بالله يمينًا برّة ما بك إلا أنك لا تحب شياع اسمه بالخير، ولا تقدر في بلاد المسلمين على أن تفصح فيه بما عندك من أمره، وما تضمره من الغض منه، فإنك لو أظهرت ذلك لتناولتك سيوف الله … قد أبلغتُ، وأحفظ لشيخنا حقه وأمسك”! ...

يتحدث راشد العبد الكريم في شكل حوار مع ابن تيمية فيقول: “رأيت لبعض المعاصرين اتهامًا لك بأنك اختلقت المقولة المنسوبة لابن العربي عن الغزالي: أنه دخل في بطون الفلاسفة فأراد أن يخرج فما استطاع، أو عبارة نحو ذلك، ثم وجدت الذهبي الشافعي يذكرها عن ابن العربي، على أي حال يمكن أن يسمى هذا وهمًا أو خطأ” (مع ابن تيمية حوارات فكرية، راشد العبد الكريم، مركز دلائل، الطبعة الأولى: 2019م، ص56، باختصار) ...

كتاب الموسيقى الكبير للفارابي يعد أهم كتاب في التراث العربي عن الموسيقى، طبع في ١٢٠٠ صفحة، وقد حوى تأريخًا لنشأة المعازف والألحان، والحديث عن معازف عصره، وطرق العزف عليها، ولفلسفة الفارابي في الفن الموسيقي، فمثلًا يتحدث عن كون التعب ينشأ عن إدراك الزمن، كون الزمن تابعًا للحركة، والحركة هي التي يعقبها تعب، فالموسيقى تبعد المرء عن إدراك الزمن، ويستدل على ذلك أن العامل والصانع متى استعان بغناء في عمله فإن عمله ينقضي دون أن يشعر بمرور الوقت، ولا الإحساس بالتعب، ومن هنا يرى أن الموسيقى تجعل الإنسان يتجاوز تعبه كونه لا يشعر بالزمن. كما أنه يرى أن الموسيقى متى اتحدت مع أقوال، فإن هذا أدعى لقبول تلك الأقوال، في حين لو جردت الأقوال عن اللحن قد يرفضها السامع بداية، أي إن اللحن الموسيقي يمرر الأقوال التي قد لا يفطن المرء لمدلولها، لانجذابه نحو اللحن. ...

“أذكر من ظواهر امتهان الناس لأهل الدين أن الناس في مدينة الزقازيق في الثلاثينيات كانوا يستقبلون طلاب المعهد الديني في شوارع المدينة وهم بملابسهم الأزهرية بالصياح خلفهم، وبترديد كلمات سخيفة تدل على فقدان الوعي بالإسلام، وكثيرًا ما كانت هذه المظاهر تنتهي بضرب الطلبة إن هم اعتصموا بالوقار والصمت. وتكررت هذه الأحداث، فلما اعتصم أحد الطلبة بمقهى من المقاهي ليحمي نفسه من الضرب، ولكن صاحب المقهى ورواده أوسعوه ضربًا على ضرب، ففر هاربًا حتى عاد إلى المعهد الديني، وقصد شيخه المرحوم الشيخ محمود أبو العيون، وشكا له ما حدث، وكان الشيخ ثوريًا قديمًا، فأخذ الطالب وجمع طلاب المعهد، وكانوا ألفًا وخمسمائة طالب تتفاوت أعمارهم بين الثانية عشرة والخمس والعشرين، وعرض عليهم مأساة زميلهم، وخطب فيهم خطبة مثيرة، تهيب بهم أن ينتزعوا احترام الناس في الزقازيق لهم بالقوة. وأعلن الطلبة الحرب على مدينة الزقازيق، لبسوا الجلاليب، وفتحوا مخازن المعهد، وكسروا الأخشاب، وقطعوا فروع الأشجار، ولم يصبح الصباح إلا وألف وخمسمائة يخرجون إلى الشوارع وفي يد كل واحد منهم هراوة، يحطم بها كل ما يصادفه دون تمييز، الناس، والمحال التجارية، والصيدليات، والمقاهي، وكل ما في الشارع تناولته هراوات الطلبة، ولم يسلم رجال الشرطة من هجمات الطلبة، مما اضطر مدير الشرقية إلى الاستعانة بالشيخ محمود أبو العيون لإسكات الطلبة، وكان ذلك على شروط، منها أن يكون الشرطة في خدمة طلبة العلم الديني في أي لحظة”. ...

“إن الصوم وإن لم يكن فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يلزم ذكره، لأن الصائم إذا ترك الطعام والشراب وهما معتادان، فلابد وأن يكون في نفسه أن فعله لذلك ليس لا لفائدة، بل لفائدة، وهي التي وعد بها النبي صلى الله عليه وسلم من رضا الله تعالى وثوابه ونحو ذلك، فلذلك كان الصوم يلزمه ذكر الله تعالى، وذكر رسوله صلى الله عليه وسلم” (الرسالة الكاملية في السيرة النبوية، ابن النفيس، تحقيق: عبد المنعم محمد عمر، جمهورية مصر العربية، وزارة الأوقاف-المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، الطبعة الثانية: ١٩٨٧م، ص٢٠٣، ٢٠٤.) ...

نسبة الأقوال إلى قائليها من بركة العلم. هذه الكلمة قالها كثيرون، وهي متأكدة جدًا في البحوث المعرفية والعلمية، لا معنى أن تقرأ كتابًا فتعيد أفكاره دون أي إشارة إليه وتنسبه إلى نفسك، إلا وقد شهدت على نفسك بالقصور والطفيلية على جهود غيرك. كيف تحرم نفسك من بركة العلم؟ أقلها أنّ من رأى أنك هضمته حقه مرة، لن يطلعك على شيء بينك وبينه قبل أن يكون أطلع الناس عليه، وحقق نسبته إليه، وبالتالي فلا مجال أن يراجعك، أو يناقشك في مسألة وهو يفترض أنك ستعيد كلامه فيها على أنه كلامك. وبالتالي ستحرم نفسك من الاطلاع على أي بحوث خاصة بينكما، بل لن يتورط ليعرض عليك فكرة أو اقتراحًا سيكتب فيه، فقد تسبقه إلى حرقه لتشوفك أن ينسب إليك دونه، وبهذا تحرم نفسك حتى من المراجعات الشفهية بينك وبين غيرك، وبهذا تقل مصادرك من المعرفة، وتنزع بركة العلم. الأمر الآخر، أن أي فكرة مهما بدت ساذجة، من يسرقها ليس كمن يصقلها، فهو أدرى بها، وأعرف بمكامن قوتها وضعفها، فمن يأخذ فكرة دون أن يحققها بنفسه، ودون أن ينسبها لصاحبها يلحقه قصور من جهة تحقيقها، وقد يضن صاحبها بهذا عليه، فأي فوات للبركة أكبر من هذا؟ دع عنك الأخلاقيات، من عدم نسبة الفضل إلى أهله، والتشبع بما لم يعط، وقول الزور وشهادة الكذب، ففي هذا تحطيم لملكة الإبداع عند المرء على حساب شره الانتزاع والغلبة على فكرة غيرك، مما يكون على حساب الدراسة الجادة، وانفتاح الأفق الذي يلد فكرة هو صاحبها بحق. ...

الفلم الوثائقي: bombshell the hedy lamarr story يصور حياة أيقونة السينما الأمريكية للثلاثينات والأربعينات من القرن الماضي، هيدي لمار، مهاجرة يهودية نمساوية حياتها مليئة بالأحداث، والتي لفتت بشكلها منتجي السينما، حتى ألهم شكلها راسمي (بياض الثلج) المسلسل الكرتوني، و(القطة الأنثى)، وكانت تمثل نموذج الموضة (السائد النموذجي) في عالم الأزياء وطرق تصفيف الشعر. هذه الفتاة التي قالت بأن مشكلتها كانت أن الناس تختصرها في شكلها، دون النفاذ إلى حقيقتها، كانت قد ابتكرت اختراعًا يتعلق بموجات الراديو قد شكّل الأساس لتقنيات واي فاي، وبلوثوث فيما بعد، فضلًا عن تقنيات توجيه الصواريخ التي دخلت إلى الاستعمال في الجيش الأمريكي في حصار كوبا. ...

قتل في نيوزلندا، هل هو حدث فردي؟ ما هو دور الدولة؟ عام 2011 نفذ أندرس بيرينغ بريفيك (المتطرف اليميني) هجومًا دمويًا في النرويج، راح ضحيته العشرات، وبقطع النظر عن آرائه المتطرفة، كان هناك سؤال ملّح، أين كانت الدولة عن أندريس؟ الذي صنع سيارة مفخخة، وهاجم بالسلاح الناري في موقع آخر بعد إعلانه الحرب وفقًا لما تمليه عليه إيدلوجيته. الواقع كانت أجهزة الدولة مشغولة بتتبع (التطرف الإسلامي) فيما يمكنه تعرية واحدة من ادعاءات المجتمعات العلمانية الحديثة، فهي تقبل التوجيه، والإيحاء، بالتركيز على جهة وإغضاء النظر عن جهة أخرى. إن عملية التركيز على المسلمين، التي يمكنها أن تجعلها تراقب شخصًا لأتفه الأسباب، بل حتى تورط أجهزة الدولة بتلفيق التهم له، وتجاوز حدود صلاحياتها للإيقاع به في حدث يوهم بأنه (إرهابي) مثال ذلك حكم القاضية الكندية: كاترين بروس، في قضية الزوجين المسلمين جون نوتال وأماندا كورودي، بأن الشرطة الكندية تجاوزت صلاحيتها للإيقاع بالزوجين الساذجين، وحكمت ببراءتهما من تهمة التخطيط لتفجير المجلس التشريعي في 2013. ففي الوقت الذي تنشغل فيه أجهزة الدول الغربية بتتبع بعض الساذجين المسلمين لمحاولة الإيقاع بهم، كان هناك من يصرّحون بإيدلوجياتهم المتطرفة، وتهديداتهم بالعنف الأعمى، ويتجمعون بسهولة على الإنترنت، ويتدربون على أسلحة نارية في الواقع، كانوا قتلة مع وقف التنفيذ، متجولين بدون أن يجدوا من ينظر إليهم كتهديد جدي، فأجهزة الدولة كلها لا يعنيها الأمر. يأتي حدث نيوزلندا ليعيد المسألة مرة أخرى، عبر القفز عن التسطيح في التعامل مع هذه الأحداث، بربطها بفرد أو مجموعة أنفار، أو حتى بيمين متطرف، بإعادة السؤال هل كانت الدولة منهمكة في التنقيب عن مسلمين، في وقت لا يهمها الأمر في غيرهم، ورحم الله الضحايا. ...

“أسطورة وأد البنات التي أنهاها محمد. فلو كان يقتلون بناتهم، فمن أين أتت كل هؤلاء النساء اللاتي تزوجن محمد وأصحابه… بل كيف لم ينقرض العرب أصلًا؟” (الفاشية الإسلامية، حامد عبد الصمد، دار ميريت، القاهرة، ٢٠١٩م، ص١٦١.) هذا يظهر قدرات حامد وأمثاله العقلية في التحليل فضلًا عن النقد، فالقانون الأخلاقي كما هو معلوم لا يصح نقضه بالوجود الواقعي، فالخلق هو المفترض لا يشترط فيه أنه كائن. مثال: ١-الإسلام حرم الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم هل يصح بعدها أن يقال، لو كان هذا صحيحًا فمن جاء بالحديث الموضوع! [المكذوب]. ...

يدعي حامد عبد الصمد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يشك في زوجاته، ولذا شدد الرقابة عليهن، وبطريقة درامية يعرض ما يراه مغززًا لافتراضه هذا، فقال: “عاد محمد إلى بيته ليجد اثنتين من زوجاته تتحدثان مع رجل أعمى، انتابه حالة من الغضب العارم، وطالب بمعرفة السبب الذي جعلهما تعصيان أمره في حجب نفسيهما، وعندما احتجت إحدى زوجتيه قائلة إنه أعمى، أجاب محمد غاضبًا: أفعمياوان أنتما؟!” (الفاشية الإسلامية، حامد عبد الصمد، دار ميريت، القاهرة، ٢٠١٩م، ص١٥٨، ١٥٩) ...

كان الحكم فترة المأمون “حكمًا علمانيًا إلى حدٍّ ما، حيث كان هناك فصل واضح بين السلطة الدينية والسلطة السياسية” (الفاشية الإسلامية، حامد عبد الصمد، دار ميريت، القاهرة، ٢٠١٩م، ص٧٨.) فصل واضح! الكاتب يخلط بين ما هو مرسوم في رأسه، بين ما يتأمله هو وبين الواقع نفسه، الواقع أن المأمون الذي تبنى الاعتقاد الاعتزالي كان أشد من غيره، نفس الاعتقاد المعتزلي يربط بين التكليف العقلي وبين الثواب والعقاب، بمعنى آخر إن الحجة الدينية قائمة بالعقل، فالذي لم يسمع عن الإسلام كلمة عندهم ومع ذلك فعل قبيحًا فهو مستحق للعقوبة بدون حاجة لأي حجة رسالية إضافية. ...

أحمد بن حنبل يروي عن يزيد بن معاوية في (كتاب الزهد). اشتهر بين كثير من الناس الجزء الذي حققه محب الدين الخطيب من كتاب (العواصم من القواصم) لابي بكر بن العربي المالكي، المهم في هذا الكتاب قال ابن العربي عن يزيد بن معاوية: “وهذا أحمد بن حنبل على تقشفه وعظيم منزلته في الدين والورع، قد أدخل يزيد بن معاوية في (كتاب الزهد) أنه كان يقول في خطبته: إذا مرض أحدكم مرضًا فأشقى ثم تماثل، فلينظر إلى أفضل عمل عنده فليلزمه ولينظر إلى أسوأ عمل عنده فليدعه “. وعلق عليه ابن العربي بقوله: ...