هل الأنجري يعترف بالسرقة؟ بعد كتاب ليث العتابي عن سرقات الأنجري انفجر الأخير باتهام الإمامية بسرقة تحليل المتعة عن ابن عباس، ونسبتها إلى علي. وقال لتعزيز كلامه: “الشيعة الزيدية أقرب الفرق لفقه مولانا علي وأصدقهم رواية عنه وهم يروون تحريم المتعة” وقال: “لم يصح شيء في تفسير آية المتعة من سورة النساء عن مولانا علي عليه السلام وابنيه الحسنين” حسن ولكنه قال في كتابه: “علي راوي حديث النهي يوم خيبر لم يكن يرى تحريم المتعة، وهو أعلم بما روى، فلم يبق مجال للجدال”(١) ...
“إن النجديين يخالفون إمامهم [أحمد] في مسألة التكفير بترك الصلاة لأنها ليست إجماعية في غير المستحل للترك” (المنار والأزهر، محمد رشيد رضا، مطبعة المنار بمصر، الطبعة الأولى: ١٣٥٣هـ، ص٣١.) الواقع أن هذا لا يعمم على كل النجديين، ولكن محمد بن عبد الوهاب نفسه مع القول بعدم كفر تارك الصلاة تكاسلًا، فإنه قال: “أركان الإسلام الخمسة أولها الشهادتان، ثم الأربعة، فالأربعة إذا أقر بها وتركها تهاونًا… فلا نكفره بتركها، والعلماء اختلفوا في كفر تارك الصلاة لها كسلًا من غير جحود، ولا نكفر إلا ما أجمع عليه العلماء كلهم وهو الشهادتان.) ...
عن الأزهر … (3) ومع عملية الإصلاح للجمود الأزهري كانت شخصية مثل جمال الدين الأفغاني قد تصادمت مع شخصيات أزهرية وقتها، بحجة أنه ينصر بعض مقالات المعتزلة، وقال الأفغاني وقتها بأنه ينصر القول بدليله دون تعصب منه لطائفة، وفي بعض الكتابات الدعائية حصل الافتخار بدور جمال الدين الأفغاني في أروقة الأزهر، وهذا يعطيني تصورًا نقديًا عن الرسالة التي يتحدث بعض الناس اليوم عنها للأزهر بأنه أشعري ماتريدي بأنها غير دقيقة، فالأزهر لم يكن يحمل هذه الرسالة يومًا ما، إنما كانت تتبع المرحلة، والظرف الحاكم، والشيخ نفسه الذي في المشيخة، أو الرواق ونحو هذا. ...
عن الأزهر… (٢) يمكن القول بأن الأزهر أخذ عناية بشكل أكبر في عهد محمد علي باشا وسلالته الحاكمة، وأن محاولته لتقوية حكمه في مصر وإرساله البعثات العلمية كانت يوازيها محاولته لتعزيز سلطته في الشق الديني ومن هنا كان الأزهر يزيد دعمه. ومع ذلك تبقى الصورة وردية إن علمنا أن تزايد أعداد الطلبة في الأزهر لم يكن لأهداف علمية صرفة، فقسم من الفقراء والعميان نزلوه لتحصيل الجراية من أكل وشرب مع ضمان المبيت، وقسم كان لتحصيل الإعفاء من العسكرية وحتى نهاية القرن ١٩ كان عدد الطلبة مهولًا مقارنة بالامتحانات التي تعقد، حيث كان عدد الطلبة ١٢ ألف ويزيدون، لكن الامتحانات تكون كل سنة ل٦ طلاب والنجاح ليس مضمونًا! ...
عن الأزهر… (١) كل دعاية عدوها التاريخ، لا من حيث تكذيبها، بل من حيث معرفة ما أخفته، ووضع الجانب المشرق منها في حجمه، لترى الصورة كاملة، وبمطالعة عدد من الكتب في تاريخ الأزهر من أنصاره ومنتقديه يظهر ما لا تريد الدعاية الرسمية تصويره. بداية تاريخ الأزهر لا يجب قراءته بما تمت إشاعته عنه بصورة متأخرة عبر الدعاية له، نشأ كمسجد تابع للفاطميين الإسماعيليين، الذين لا تتفق عقائدهم مع أهل السنة ولا حتى مع الشيعة الإمامية الاثني عشرية والزيدية، وأول كتاب درّس فيه كان الاقتصار للقاضي النعمان في الفقه، وهو هزيل مقارنة بكتب الفقه التي كانت قبله ككتب الشافعي. ...
كلمة حول الإجماع المنقول عن الصحابة في كفر تارك الصلاة مسألة حكم تارك الصلاة تكاسلًا من المسائل المختلف فيها بين العلماء، فلا ينبغي المسارعة بالقطع فيها، ورأيت من يقول بأن القول بكفر تاركها كسلًا هو قول السلف الصالح، ومن المعلوم أن الإجماع دليل شرعي، وثبوت الإجماع يكون قطعيًا، وقد يكون ظنيًا، وأشهر من نقل عنه هذا عبد الله بن شقيق وهو تابعي: قال: لم يكن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئًا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة. ...
“إن النجديين يخالفون إمامهم [أحمد] في مسألة التكفير بترك الصلاة لأنها ليست إجماعية في غير المستحل للترك” (المنار والأزهر، محمد رشيد رضا، مطبعة المنار بمصر، الطبعة الأولى: ١٣٥٣هـ، ص٣١.) الواقع أن هذا لا يعمم على كل النجديين، ولكن محمد بن عبد الوهاب نفسه مع القول بعدم كفر تارك الصلاة تكاسلًا، فإنه قال: “أركان الإسلام الخمسة أولها الشهادتان، ثم الأربعة، فالأربعة إذا أقر بها وتركها تهاونًا… فلا نكفره بتركها، والعلماء اختلفوا في كفر تارك الصلاة لها كسلًا من غير جحود، ولا نكفر إلا ما أجمع عليه العلماء كلهم وهو الشهادتان.) ...
ما أن أنهيت رواية (الجليد) لصنع الله إبراهيم حتى قفزت في ذهني تلك الجملة لأحد النقاد وهو يصف رواية: هي سيئة إلى الحد الذي يجعلها جيدة! تتحدث عن طالب مصري مبتعث إلى الاتحاد السوفييتي، يلتقي بزملاء من دول عربية وأجنبية لا يتحدث عن دراسته بل عن أيامه بتراتبية تفتقد التشويق ولعل هذا السوء في فقدان الحبكة والتشويق وقربها من تسجيل اليوميات إلى تفاصيله المملة كم بيضة أكل، وكم سعر الفوتكا، إلى حد تصبح فيه كل ٥٠ ورقة منه دفعة خانقة من الملل، ولكنها جيدة في تصوير الملل الذي عاشه هؤلاء الذين انتفخوا بألقاب الطليعية، واليسار، في التنقل بين مهاجع الطلبة مع الرفيقات، إلى البارات أيضًا مع رفيقات. ...
ويظهر أن الحذلقة الزائدة في اختصار الحلول لا تعني شيئًا، فحتى لو أنك تركت الدين وقلت صباح الخير سنبدأ بالرأسمالية تتغافل عن المنافسة المرعبة مع شركات عابرة للقارات تحطم إنتاج الدولة الوطني، وأن تلك الرأسمالية التي انطلقت من القرن السادس عشر ستدوس أي منافس لها بكل الطرق، وأن الدول التي احتضنت شركات رأسمالية منافسة هي أساسًا دول منيعة عن التدخلات ولها تاريخها الذي لا يختزل بترك الدين والرأسمال، ولذا تجد ترامب يقول سنجعل هوواي ضمن اتفاق شامل مع الصين، ليس هذا كدول منطقة حديثة عهد باستباحتها كملعب بين مونتغمري ورومل، وكأنها خاوية على عروشها، فحاول أن تركز أكثر قبل أن تطلق وصفاتك السحرية. ...
“هذه الحادثة المفجعة في ١٩ الحجة سنة ١٣١٣ هـ مرض برواق الشام أحد المجاورين بالكوليرا، وحضرت الحكومة لنقله بالعربة السوداء للمستشفى وكان من أُخذ بها لا يرجع، فأبت رفقته من طلبة الأزهر تسليمه فاشتد الجدال بين الفريقين وأبلغت الأطباء الحكومة بأنهم أهينوا. فحضر إلى الجامع الأزهر سعادة المحافظ وشرذمة من العساكر فتطاولوا على سعادة المحافظ وكانت الشوام أغلقت باب الشوام فطلب قوة عسكرية أخرى فحضرت وعملوا حصارات على الجامع الأزهر. ...
“حادثة نزاع أهل الأزهر في مشيخته سنة ١١٢٠ هـ لما توفي ثاني شيخ للأزهر وهو الشيخ النشرتي وقعت فتنة بالأزهر بسبب المشيخة، فرقة تريد الشيخ أحمد النفراوي، والأخرى تريد الشيخ عبد الباقي القليني. حضر جماعة النفراوي إلى الجامع ليلًا ومعهم بنادق وأسلحة، وضربوا بالبنادق باب الجامع، وأخرجوا جماعة القليني وكسروا باب الأقبغاوية وأجلسوا النفراوي مكان النشرتي. فاجتمعت جماعة القليني يومها بعد العصر، وكبسوا الجامع وأقفلوا أبوابه وتضاربوا مع جماعة النفراوي فقتلوا منهم نحو العشرة أنفار وانجرح بينهم جرحى كثيرة. ...
الرد على الشبهات سميت الشبهة باسمها لأنها تشبه الحق وليست بحق، وهناك من يعتبر نفسه رادًا على الشبهات، دون أن يكون درس ما يعتبره حقًا، فكيف سيكون رادًا، وبأي معيار سيعرف أن ما يرده شبهة، فقد يكون دافع الحق من حيث لا يدري. فتجده نصرة لمذهب يحرف آية، أو يدفع إجماعًا، أو يعلل حكمًا بعلة مستحدثة لتلائم عقل مخالفه، وهو في ذلك كله خارج عن قواعد الأصول، متجاوز لضوابط الفقه وقواعده، وبعدها يقول رددت على شبهة. ...
بعض عينات الكتب التي أحدثت انبهارًا في الوسط الإسلامي هي مجرد عرض لعناوين تجري فيها بحوث لا أنها بحوث بنفسها، مع شيء من ليّ اللسان. تجده مثلًا يقول: “على العقيدة أن لا تكون صرحًا نظريًا بلا عمل، وأن تتحرك لإحداث انقلاب إسلامي، وأن لا تتقاطع مع الجاهلية في منتصف طريق، وأن لا تختلط بالفلسفات التي لا تمثل الدين، فلها خصائص ليست في غيرها مثل الشمول والوسطية والربانية.” هذا النص لا يوجد فيه أي فائدة، لأنه نفسه لم يشرح العقيدة نفسها، ومن أي إطار نظري متسق سيتحد مع العمل وكيف ستتحدد أهمية العمل وفق إطار نظري، حتى اصطلاح إسلامي هذه لابد من توضيحه فلو رجعنا إلى كتاب اختلاف الإسلاميين للأشعري الذي هو في بيان اختلاف الإسلاميين حصرًا، سنرى كمية الخلافات الهائلة في هذا، فالإسلامي له قراءة ومفهوم للإسلام، هذا المفهوم يختلف من فرقة لأخرى تبدأ الخلافات من التصورات للإلهيات إلى ما بعد ذلك، وما عند قسم كفر هو من صميم الحق عند آخرين. ...
الارتجالية الوضوحية لا تكون في المواقف السياسية فحسب، بل بعد الانسحابات المتكررة من الميادين المختلفة كاد ضجيجها ينحصر في الختام على عتبات محاربة الإلحاد. وألمح إلى موقف انتشر مؤخرًا واعتبر أنه المحطم والمزلزل لكيان الإلحاد، ومختصر هذا الرد أنه يمكن وجود عوالم لا متناهية= بمعنى أن ذلك ليس مستحيلًا. ثم في نفس الرد تبدأ بمقدمة تقول: تخيل أنك في غرفة (فارغة) من أين ستأتي الأشياء. لا يمكنك الانطلاق من مقدمة أن الكون كان عدمًا، إلا إذا أثبت أن وجود عوالم غير متناهية مستحيل، أو أنه ممكن نظريًا لكنه غير حاصل في واقع. ...
الأمور واضحة ينقصنا التطبيق (٢) من التأثيرات الأدبية التي حكمت ولا تزال تحكم كثير من عقليات الإسلاميين، ما حسبوه نظرية سياسية تم رفعها أحيانًا إلى مصاف العقيدة. تجد بين هؤلاء من يقول لا علاقة بين الخلافات الشيعية السنية، الأشعرية السلفية، وبين الحاكمية التي سرقت أو اعتدي عليها، على أن الاصطلاحات الأدبية التي صقلها سيد قطب لم تكن لتصوغ نظرية لا على الصعيد الفلسفي ولا السياسي ولا العقدي، وبقيت المقالات السابقة تحتفظ بأهمية التعامل النظري معها. ...
الأمور واضحة ينقصنا التطبيق (١) لعل هذه من أكثر الجمل التي تختزل عقلية كثير من الإسلاميين، دون تحديث منهم لمصطلحاتهم وآرائهم أمام أي تجربة، فالوضوح الذي يمنح الثقة ويكسب أنصاره اليقين يجعلهم يتصورون الأمور مختزلة في جمل ليست بالوضوح الكافي لدى غيرهم. نسبة هائلة من تركة المثقف الإسلامي كانت حصيلة قراءات في الأدب، كوراثة لنتائج الحركة القومية التي عمت فترة في العالم العربي، وبرز فيها أسماء لامعة تنافست في هذا الميدان، طه حسين، العقاد، محمود شاكر، سيد قطب، وغيرهم. ...
“بقي مذهب الشيعة منتشرًا في مصر قضاءً، وفي الأزهر دراسةً إلى أن انقرضت دولة الفاطميين… فعادت لمصر حينئذ السنة المحمدية، وأول مذهب سني درس بالأزهر المذهب الشافعي، وانقرض من ذلك الحين المذهب الشيعي ولم يبق بالأزهر من أثر سوى جراية من الخبز تُعطى لمن هو متمذهب بهذا المذهب. وهذه الجراية تصرف إلى يومنا هذا وقلل عددها شيئًا فشيئًا حتى صارت الآن تسعة أرغفة في اليوم تعطى لطالب من الذين يقرأون المذهب الفاطمي الآن بمصر بمدرسة صغيرة خاصة بهم” ...
بعض الناس يهوّلون وقوع بعض الألفاظ في المباحثات الاعتقادية، كمن قال عن مخالف له مؤول معطّل هولوا عليه بأنه أزرى بكثير من أهل العلم، والمطالع لكلام الجويني في البرهان يجد أنه يفعل هذا في مسائل فرعية كتطبيق لقواعد أصولية، فمثلا يصف من ذهب إلى جواز صرف الزكاة إلى صنف واحد من الأصناف الثمانية الواردة في النص بأن من ذهب لهذا “كان معطّلًا مؤولًا” (البرهان، ٥٥١/١.) على أنه قول الجمهور، بخلاف الشافعي، كما يصف بعض الفقهاء بالحشوية، ونحو هذا، والمقصود بهذا اللفظ “حشوية” وصف من يكثر الكلام من غير حاصل، لإزرائه بالبحث العقلي، والانهماك بالجمع على حساب تحقيق الراجح بالأدلة. ...
التخليط في اصطلاحات العلماء مثال ذلك تعليق سعيد فودة على قول ابن تيمية بأن النصوص جاءت بإثبات مفصل وتنزيه مجمل، بقوله: “ابن تيمية جعل المجمل وصفًا للنفي فقال: النفي المجمل، فجعل النفي نفسه مجملًا، ولكن المجمل غير مُبيّن، وغير المبين لا يعمل به لعدم وضوح معناه المراد منه أو مصاديقه” (١). وهذا خلط شنيع، فمقصد ابن تيمية ليس هذا، بل هو ما نبه عليه الجويني بقوله: “أما المجملات فقد يُطلق المجمل على العموم في قولك: أجملت الحساب، إذا جمعت آحاده وأدرجته تحت صيغة جامعة لها” (٢)، فهذا الذي يقصده ابن تيمية بالصيغة الجامعة المقابلة للتفصيل، لا المبهم الذي ليس مبينًا. ...
“جُلُّ ما يحسبه الناس ظواهرَ معرّضة للتأويلات فهي نصوص، وقد تكون القرينة إجماعًا واقتضاء عقل وما في معناهما” (البرهان في أصول الفقه، أبو معالي الجويني، حققه: عبد العظيم الديب، دار الأنصار، القاهرة، ص٤١٥.) النص هو الذي لا يحتمل التأويل، والظاهر هو الذي يحتمله مع أن الراجح منه غير المؤول، وهنا يقول الجويني مسألة مهمة، فليس الظاهر يكون بمجرد أن تعود إلى القواميس والمعاجم فتجد أن اللفظ له أكثر من معنى فتحكم بأنه ظاهر فحسب، بل قد يكون انضاف إليه إجماع، وسياق يحدد المعنى، ونظائر في الشريعة ونحو ذلك، مثال ذلك: “أقيموا الصلاة” فلا يقال هذا ليس نصًا لأن اللفظ يحتمل الدعاء أو الصلة! فالسياق والإجماع يحدد أنه نص في الصلاة المعلومة المفتتحة بالتكبير المنتهية بالتسليم. ...