التعليق على: درء تعارض العقل والنقل (٢) تاريخ الكتاب: ألف ابن تيمية وهو يقرب الخمسين عامًا، حوالي سنة ٧١٠ هـ فترة نضوجه الفكري والمعرفي. أهم المحاور: ١-الرد كان موجهًا إلى الرازي، واستدعى كلامه ما مجموعه: ١٠ مجلدات من التحليل والتفكيك والرد. ٢- بيان دور التاريخ في تحليل المقالات: أ- سحب الهالة القدسية، وبيان أصولها البشرية، وتراكم الخطابات في السلطة العلمية يجعل لها رهبة. ب- تأثر المقالات المتخاصمة علنًا ببعضها ولو دون فهم من المتلقي لهذا. ...
التعليق على كتاب: درء تعارض العقل والنقل (١) مدخل للتعليق: الأهمية: توضيح العديد من مباحث واحد من أهم الكتب الفلسفية في التراث الإسلامي السني، والمساهمة في يقظة فكرية متماسكة، تعكس معاني الوحي ولا تخاصمه. تأتي في ظل: ١- جمهور تراث ابن تيمية مكتوب مطبوع متداول، مع عدم وضوح فلسفته حتى في أوساط أكاديمية. ٣- غلبة التصور السائد أنه فقيه فحسب، ولارتباط بنائه الفكري بالشرع حسب البعض أن جهده منحصر في منطوق الشرع. ...
حوار غريب حول إثبات وجود الله😂 يحكي محمد العزب موسى في كتابه (طرائف من الصحافة) [١]، القصة التالية: أحد الصحفيين كان يملك مجلة أسبوعية، عرفت بالقسوة والشدة وكان يخشاها الناس، وقرر أن يخرج مع مجموعة من رفاقه في الإسكندرية، مع أنهم لا يملكون الكثير من المال، وجلسوا في بار معروف آخذين بشرب صنوف الخمر، غير متقيدين بسقفهم المالي. ووقع نظرهم على أديب شهير صاحب ثروة يجلس مع أصدقائه من رجال الأعمال، وكان الأديب الثري شغوفًا بنظرية داروين وأصل الأنواع وكان حريصًا على إثبات فكرة عدم الإله. ...
ما خلف المصطلحات… الفلسفة تختلف عن الأدب الذي يحتل فيه الأسلوب والبيان البلاغي حيزًا كبيرًا في تقييمه، لكن الفلسفة تهتم بالمعنى وليس أي معنى بل المعقول منه، وفي شق التحليل تحلل الخطابات بمراميها البعيدة، التي كانت محورية في الخطاب، وعدم ظهورها بشكل بيّن قد يكون لشدة استحضارها عند المتكلم. الخطابات المتنوعة للسياسيين غالبًا ما تكون لتسكين الشارع، لا لتفهيمه ما يجري، وإلغاء الدوبلماسية السرية ليس واردًا حين يجري التعامل مع الشعوب على أنها آذان. ...
مدارسة كتاب (تناقضات منهجية) يعلن مركز دلائل عن بدء المدارسة الجديدة يوم السبت القادم 8 محرم 1441هـ الموافق 7 سبتمبر 2019م ولمدة 6 أيام على منصة #سواري مميزات المدارسة : #صغر حجم الكتاب 130 صفحة فقط #أسلوب مُركز في بيان تناقضات منهج عدنان إبراهيم #قراءة مجانية لأجزاء الكتاب pdf على مدار 6 أيام #مقدمات صوتية من المؤلف أ. يوسف سمرين #توفير منتدى خاص للاستفسارات والأسئلة #شهادة حضور المدارسة للمشتركين للاشتراك : الدخول على رابط المنصة واختيار المدارسة : https://www.dalailcentre.com/sawary أو التسجيل (إذا لم تكن مسجلا من قبل) ثم اختيار المدارسة ...
وجهم حاور السمنية يومًا … جهم بن صفوان لعله أول متكلم متسق مع نفسه غاية الاتساق، بل موقعه في الترث الإسلامي كموقع أفلاطون في الفلسفة اليونانية دون مبالغة، حاور قومًا من الملحدين منكري الصانع يقال لهم السمنية. هل يوجد أي دافع ديني وأخلاقي لتقف مع جهم وتتمنى أن يفحم السمنية وفق أطروحاته العقدية؟ أم هل الأمانة الفكرية تحتم عليك أن تقول ما تقوله السمنية سفسطة وما يقوله جهم هو المنطق والعقليات الصحيحة؟ ...
الحوار الذي لا يعني أحدًا.. عقد بث مشترك سُمي (مناظرة) بين أحمد سامي، الذي قال إنه ترك الإسلام، بعد فترة من رده على (الملحدين العرب)، والإفتاء بغير أهلية في شتى المواضيع الدينية. وبين محمد أبو غوش، المعروف بتشنجه، في تعامله مع تراث واحد من أهم الشخصيات الإسلامية (ابن تيمية) الذي لا يكاد يجد مناسبة إلا يصيح بأنه حشوي، وأنصاره حشوية، وأنهم “يستحلون الكذب” و"هؤلاء لا يستحقون الاحترام" كما قال حرفيًا في بعض منشوراته: “من يحترم مثل هؤلاء فلابد من خلل عنده”. ...
كتاب المنة شرح اعتقاد أهل السنة/ياسر برهامي (4). قال: “تقديم النقل على العقل: من مقتضيات طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم، تقديم الحديث الصحيح إذا خالفه، ونعني بذلك تقديم النقل على العقل، وهذه المسألة من أصول أهل السنة” [1]. فيقال: هذه ليست من أصول أهل السنة، وهي مصادمة لمنهج ابن تيمية تمامًا، الذي يقول: “لا يجوز أن يتعارض دليلان قطعيان، سواء كانا عقليين أو سمعيين، أو كان أحدهما عقليًا والآخر سمعيًا إنها متوافقة، متناصرة، متعاضدة، فالعقل يدل على صحة السمع، والسمع يبين صحة العقل، ومن سلك أحدهما أفضى به إلى الآخر” [2]، ولاحظ هذا القول: من سلك أحدهما أفضى به إلى الآخر. ...
كتاب المنة شرح اعتقاد أهل السنة/ياسر برهامي (3). قال فيه: “القرآن كلام الله حقيقة، هذه الكلمات، وهذه الحروف، وهذه الألفاظ العربية تكلم الله بها، وكلامه غير مخلوق، لأن كلامه صفة من صفاته، ومعنى غير مخلوق: أي لم يكن معدومًا ثم وجد” [1]. لاحظ قوله: (غير مخلوق: أي لم يكن معدومًا ثم وجد) أي هو أزلي. هذا الكلام قد اشتد نكير ابن تيمية عليه جدًا، بل وغيره من عامة العقلاء، فالقرآن كلام، ولنأخذ مثلًا بسم الله الرحمن الرحيم، لا يمكن أن تقال: دون أن يكون للباء بداية ونهاية، وانتقال إلى السين، ثم إلى الميم، أما أن يقول المتكلم بأن السين أزلية، لم تكن معدومة ثم وجدت وهي أصلًا إنما حدثت بعد الباء فهذه مكابرة كما قال الغزالي. ...
كتاب المنة شرح اعتقاد أهل السنة/ياسر برهامي (1). أحالني أحد الإخوة إلى هذا الكتاب، وقال لي بأنه كتاب مشتهر بين العديد من الناس، وأن منهم من يطير به كل أفق، فسأل عن رأيي فيه ولم أكن قرأت الكتاب، ثم قرأته ويقع فيما يقارب 470 صفحة، ووجدت العديد منه أصله منقول دون أي إحالة، مع تغيير في الكلمات عن المصدر، مثال ذلك، قوله: “رؤوس الطواغيت خمسة: الأول الشيطان الداعي لعبادة غير الله، وهو يدعو إلى عبادة نفسه دون طاعة الرحمن… الثاني: الحاكم الذي يحكم بغير ما أنزل الله… الثالث: الحاكم الجائر الذي يغير أحكام الله …. الرابع الكاهن الذي يدعي معرفة الغيب من دون الله” [1]. ولم يذكر هذا بين تنصيص، ولا وضع حاشية لمصدره، ولا قال هو منقول. ...
في كتاب (الأممية الثالثة بعد لينين) في ٣٠٠ صفحة، يطرح تروتسكي خلافه مع ستالين، وبوخارين أمام القراء، والكتاب في نسخته العربية تم حذف الكثير منه، مثل ما يتعلق بالتجربة الصينية. أما بخصوص ستالين فيرى بأنه اندفع إلى الجانب القومي الذي دعاه إلى القول باشتراكية البلد الواحد، أي التركيز على الاتحاد السوفيتي بدل الحديث عن ثورة عالمية، بخلاف بوخارين الذي رأى الاستمرار بالثورة كل حين، دون مهادنات أو تراجع. في حين يرى تروتسكي أن الاقتصار على الاتحاد السوفيتي سيؤدي حتميًا إلى اختناق الاقتصاد السوفيتي، فهو دولة اشتراكية واحدة في عالم رأسمالي، ويرى أن الاقتصاد السوفيتي هش وضعيف بل هو في أحسن أحواله يقارن برأسمالية متخلفة لذا لابد أن يدفع نحو ثورة عالمية تكون في دول متقدمة، وإلا فسيختنق وحيدًا وينهار، ولا يعني هذا ما قاله بوخارين الذي يراه صبيانية يسارية، إذ لكل بلد ظروفه، وبالتالي لا يمكن الحديث عن مراحل لا يحصل فيها هدنة أو تراجع أو تقدم حسب المصالح. ...
بين الرازي وإبيقور ٢ تحمس الرازي للدفاع عن التنجيم، فرد على من قال بأنه يخالف القرآن بقوله: “تمسكوا بآيات من كتاب الله تعالى وزعموا أنها تدل على فساد هذا العلم منها قوله تعالى: (إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام) ونظم الآية يدل على أن العلم بهذه الأشياء لا يحصل إلا لله تعالى، فالقول بأن المنجّم يطلع على هذه الأشياء يخالف هذه الآية، ومنها (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدًا إلا من ارتضى من رسول) الجواب عن الكل أنّا نقول: الحاصل عند المنجّم من صناعة الأحكام ليس هو العلم بل الظن قد يخطئ ويصيب وعند ذلك لا تكون الآيات دافعة لما قلنا” [١] ...
بين الرازي وإبيقور النزعة المثالية في النظر إلى الوجود كانت تزداد باطراد بين المتكلمين الإسلاميين، وما أن نصل إلى الفخر الرازي ٦٠٥ هـ حتى نجده يتجاوز قول قدماء المتكلمين لينصر أن الكواكب كائنات حية، عاقلة، لها إرادة. وفي (المطالب العالية) كتب يقول: “الفصل الأول في إقامة الدلالة على أن الأفلاك والكواكب أحياء ناطقة”، “الفلاسفة : … أطبقوا على أن الكواكب أحياء عاقلة، وأما أهل الكلام فبالغوا في إنكاره، والذي يدل على أن الأفلاك والكواكب أحياء عاقلة وجوه بعضها برهانية” [١] ...
هيوم… في أن تكون ملحدًا دون أن تدري/محاولة تقريب. هيوم فيلسوف يتميز بعياراته الرشيقة، السهلة ليس مثل كانط من بعده، في عصره كان من الصعب الحديث المباشر في نقد الدين، فكان الفلاسفة يلجأون إلى طريقة المحاورات، يضع أكثر من شخصية تتنافس في الموضوع، مع ميله لواحد منها. وكانت محاوراته ملهمة لكانط، وكان سؤاله ما معنى أن تؤمن بالله، يسأل هيوم عن طبيعة هذا الإله، هل يمكن للإنسان المؤمن أن يحدد ما هي طبيعة الإله الذي يؤمن به، هنا تجيب إحدى الشخصيات: لا يمكن هذا عن طريق العقل لأن الله فوق قدراتنا العقلية إنما نؤمن بما ورد له من أسماء دون أن نتطفل بعقولنا وراء ذلك. ...
“صاحب المزايا الشخصية الأصيلة لن يتحرج إذا اقتضى الحال ذلك من فضح عيوب الأمة، أو الشعب الذي ينتمي إليه، والمكشوفة للأنظار على كل حال، لذلك يتباهى المُفتقد لمزايا شخصية يعتز بها بالكبرياء القومي دون أن يرف له جفن، كبرياء مزعومة لأمة وجد نفسه فيها بالصدفة، لذلك لن يتحرج أبدًا من تنصيب نفسه مدافعًا شرسًا ومجانيًا عن عيوبها وعوراتها وحماقاتها بدل أن يتغاضى عنها”. (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص٨٦، ٨٧.) ...
في وقت كان فيه اسم الاشتراكية يلمع في أعين الجماهير، تسابقت أقلام العديد من الإخوان المسلمين للكتابة عن اشتراكية الإسلام، كما فعل مصطفى السباعي في كتابه: (اشتراكية الإسلام) والبهي الخولي الذي قال عنه حسن البنا: “الأخ الداعية المجاهد الأستاذ، صافي الذهن، دقيق الفهم، مشرق النفس، قوي الإيمان، عميق اليقين” (١). فقد كتب الخولي كذلك عن الاشتراكية في المجتمع الإسلامي بين النظرية والتطبيق، فكان مما قاله: “الاشتراكية… منطق فطري وحقيقة أزلية قبل أن تكون مذاهب علمية في الاقتصاد، نستوحي منها أوضاع الإصلاح” (٢) ...
كتاب (تذكرة الدعاة) للبهي الخولي… هو كتاب قدم له حسن البنا وتحدث عن صفحاته بقوله: “أعجبت بها، وهششت لها، وشمت فيها بوارق الإخلاص” [١]، وهي الصفحات التي حوت كلامًا عن البنا، ففيها: “بربك هل نظرت إلى وجه حسن البنا وهو يتحدث أو يخطب؟ حنان صوته، وخشوع لهجته، إن هذا المرشد الكريم يتكلم فما يأتي بجديد لأنه يتكلم بكلام الله القديم، ولكن الوجه جديد، والصوت جديد، واللهجة جديدة، فتجعل الكلام القديم جديدًا” [٢]. ...
جعفر شيخ إدريس يتراجع عن خطأ يكرره بعده كثيرون “من الأخطاء التي وقعنا فيها نحن في الرد على المحلدين والماديين أننا رددنا بعض الحق الذي يقولونه، وسلمنا لهم ببعض الدعاوى التي يدعونها. هم يظهرون أنهم يعظمون العقل جدًا، فجنح كثير منا إلى التهوين من شأن العقل، يعني كأن الدين لا يقوم إلا إذا هوّنا من شأن العقل، ولذلك يوصف بعض الناس على سبيل الذم بأنهم عقلانيون، أو أنهم يعتمدون على العقل، وأنتم تعرفون أن أهل السنة لم يكونوا يصفون إنسانًا ضالًا بأنه صاحب عقل أو أنه عقلاني، ولكن يسمونها فرقة ضالة، أو أصحاب الأهواء. ...
“من أكبر الفلاسفة في بريطانيا اسمه [كارل] بوبر كنت أدرس عنده، وأحضر محاضراته، كان معجبًا بنقده لشيء قاله فلاسفة اليونان، فمن الأشياء التي كان يقولها ينتقد أرسطوطاليس. أرسطو قال: المعرفة تبدأ بالتعريف، فهذا الأستاذ الإنجليزي كان يقول: التعريف هذا ما له نهاية، تقول لي: عرف هذا، فأعرفها بثلاث أو أربع كلمات وبعد ذلك كل كلمة من هذه الكلمات أعرفها، فبدل ما كان شيئًا واحدًا انتهى في الآخر إلى مائة كلمة. ...
يكاد الهوى يتجسد عينًا في صنيع الأنجري وهو يضعّف حديث سبرة بن معبد في صحيح مسلم، الذي فيه تحريم المتعة إلى قيام الساعة. وحاول بأي طريق دفعه، حتى ولو طعن بنسبه من أبيه وجده، وهذه بعض السقطات في محاولاته لدفعه، فعنده لم يحتج به أحد قبل مسلم ٢٠٦- ٢٦١، مع أنه في مسند أحمد [١٦٤-٢٤١هـ]، واحتج به بل بلفظه، ففي مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي فصل بعنوان: [سياق جمل من اعتقاده] وفيها قال أحمد: “والمتعة حرام إلى يوم القيامة”، وهو لفظ حديث سبرة. ...