متوسط

هذا اسمه: (أي كلام) عند الأخ الأشعرية أثبتوا الصفات لكن ليس باعتبار حقيقتها بل باعتبار لوازمها، لو قلت لك ما لوازم [الانهيفار] ستقول لي ما هو هذا الانهيفار [وهي كلمة خرجت للتو]؟ حتى أعرف لوازمه أو موانعه، آثاره أو أي شيء آخر، لما لا تعرف المعنى يكون عليك أن تصمت، لا أن تفتي باللوازم وغيرها، وضحت؟ نرجع لما سبق أن قلت لنستصحبه دومًا، وهو قوله: “هل يمكن أن يشترك شيئين [شيئان] اشتراكًا معنويًا ذهنيا، ويكون بينهما في الخارج تباينٌ مطلقٌ من كل وجه؟ الجواب: لا؛ لأنه لا يمكن الحكم بكون شيئين قد اشتركا في معنى، إلا إذا كان بينهما اشتراك في الطبيعة والخارج”. ونسأله هل الله موجود؟ لو لم يكن مشتركًا اشتراكًا معنويًا مع غيره، دون تباين في الخارج من كل وجه، بل عليه أن يشترك بنظر الكاتب مع غيره في الطبيعة والخارج، حتى يقول عنه موجود، ويشمله بقوله: (الوجود) وإلا فيقول لا ليس موجودًا، فإن كان موجودًا وهو لا يمكنه أن يقول هذا إلا باشتراك في الطبيعة والخارج، أليس هذا هو عين قوله: “وقوع الاشتراك في الماهية المؤدي للتشبيه” نعم هو عينه، فهو بين 3 خيارات: ...

تقرير في بداية القرن العشرين عن البغاء في مصر وقفت على تقرير عن البغاء في مصر، كتب في عهد الملك فؤاد الأول، ورفع إليه، كتبه طبيب الجلد والأمراض التناسلية فخري ميخائيل فرج، ومما جاء فيه “يجيز النظام في مصر وجود العاهرات بشكل رسمي” [١]، وأكد المؤلف بأنه “من الذين يفضّلون نظام المنع على نظام الجواز” [٢]. “تنقسم العاهرات في مصر إلى قسمين كبيرين، (أ) العاهرات الأجنبيات، (ب) العاهرات الوطنيات” [٣]، رغم ذلك فإن تقارير مصلحة الصحة السنوية لا تشير إلى جنسياتهن أبدًا، ويرجع المؤلف ذلك إلى عجز المصلحة، أو الامتيازات الأجنبية، حيث تحتمي الأجنبيات بقنصلياتهن، وهناك قسم منهن يسمى (الدرجة الأولى) وهن من اللاتي “يحق للواحدة منهن أن لا تتعرض للكشف عن حالتها الصحية رسميًا” [٤]، وهذا لا يكون إلا للأجنبيات حصريًا. ...

حتى نفهم قليلًا! شيء عادي أن تسمع أزهريًا يقول: لكل إمام دليله، وجماعة فقه الدليل لا فهم عندهم. يقول رئيس جامعة القاهرة: الصواب متعدد لأن الأئمة مختلفون ولأحمد نفسه أقوال كثيرة في المسألة الواحدة. الرد: الحق مطلق، وكتابك هذا إما حق أو شك، فإن زعمت الحق المطلق أبطلت مذهبك، وإلا فأنت في شك، فلما تتيقن أعلمني! رئيس جامعة القاهرة: ينبغي أن لا نبقى أسرى للتلقيد. الرد: هذه كلمة تراثية أصلًا، قال مالك كل يؤخذ من قوله ويرد! السلفي: يعني فقه الدليل؟ الرد: مهزلة علمية، نحن مقلدون، ويجب التقليد أنت أعلم من الشاطبي وهو مقلد! ...

شيخ الأزهر يتعنت؟! شيخ الأزهر بعد ما هاجم رئيس جامعة القاهرة أعاد مضامين كلامه، في كلمته الختامية، بعد شكر سيادة الرئيس، الذي رعى مؤتمر التجديد، أعاد حديثه عن وجود متغيرات، وكان حديثه عن ضرورة التجديد لكن من المؤهلين لذلك، أي منه بطبيعة الحال لا من رئيس جامعة الأزهر، وهنا انفجر التصفيق، من باب: فلتسمع يا رئيس جامعة القاهرة. والأطرف: أطال الحديث عن المتطرفين الذين رفض حديث رئيس جامعة القاهرة عنهم بحجة أنه طعم، ولقد (ابتلعنا الطعم) أو بطرافة أكثر (لقد وقعنا في الفخ!)، وأنهم عملوا مؤتمرات كثيرة عنهم، مع أن الكل يعرف حتى الفلاح أنهم ليسوا على الإسلام الصحيح، وأطال في ضرورة التعاون مع الدول للقضاء على الإرهاب، وأطال الحديث عن المتطرفين، وعن الحاكمية، وغيرها لماذا كان يعترض على رئيس الجامعة؟ لعله من باب: أنا سألقي ذلك لا أنت! ...

كيفما كان شيخ الأزهر وسع حديثه ليتحدث عن (الخزي) الذي أصابه من ترامب، وكان خطابًا عامًا، وأن المسلمين يشترون أسلحتهم ليقتلوا بعضهم، بمعنى في ذلك غنية عن تجديد التراث، دعوا التراث بالمختصر، وهذا يرد على الفائدة المرجوة من تلك المؤتمرات التي ينفق عليها وتتكلف بشكل كبير بما أننا مشغولون بقضايا أهم، وحتى موضوع داعش امتعض شيخ الأزهر من الحديث فيه وقال بأنهم ابتلعوا الطعم وعملوا مؤتمرات كثيرة علمًا أن أي فلّاح يعلم أنهم لا يمثلون الإسلام! فما لازمة كل تلك المؤتمرات أصلًا؟ ...

لفت انتباهي أن مصطفى الطباطبائي يوم أن رجع إلى نقد النوبختي للمنطق الأرسطي لم تسعفه الكتابات الفارسية بلغته الأم التي تهتم بالتراث الشيعي، رغم أن النوبختي (٣٠٠هـ) “من أقدم متكلمي الإمامية وأشهرهم” [١]. ليقول: “من حسن الحظ أن أبا العباس أحمد بن تيمية في ضمن نقد له على المنطق نقل بعض آراء النوبختي وخلفها لنا تذكارًا” [٢] [١] المفكرون المسلمون في مواجهة المنطق اليوناني، مصطفى طباطبائي، ترجمة: عبد الرحيم ملائي البلوشي، دار ابن حزم، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ١٤١٠هـ-١٩٩٠م، ص٣١. [٢] المصدر نفسه، ص٣١. ...

المفكر الإسلامي الرهيب! قبل أيام حصلت ضجة حول خبر زائف يقول بأن هارفرد اعتبرت القرآن أكثر كتاب عدالة، وإن كان الخبر بنفسه يشي ببطلانه إذ ليس هناك مفهوم موحد للعدالة، بل يختلف من فلسفة لأخرى، وفق محدداتها ومعاييرها، على أي حال تم تدارك الموقف من كثيرين قائلين: نحن لسنا بحاجة لشهادتهم لو حصلت، رغم أنه لا يتبين أصلًا كيف لها أن تحصل! ما علينا. هناك ولع كبير بشهادة الآخر، مغنٍ أمريكي يعلن إسلامه، يتم التعامل وكأن الفتح سيأتي على يديه، هذه الفكرة يمكن رصدها في فترة (تحجب الممثلات) فلانة لبست الحجاب! ملايين وقتها فعلن الشيء نفسه، الفارق أنها كانت تخرج على التلفاز دونهن، إنها مشهورة إذن وضعها مختلف! ...

رد بعد سنة، فما الذي كان! (3) ويكمل في رده عليّ بعد تسليمه بأن الكتب قد لا يشترط لها إسناد، وقد قلت هب أن الكتاب لا إسناد له إلى الإمام أحمد، انتفض قائلًا: " يكفيك أيها النبيه أن تعلم: أن العلامة ابن القيم -وهو من حقق نسبة الكتاب للإمام أحمد-لم يزعم ما زعمه الكاتب، وأنتهى من الموضوع!" فهو يخاطب (النبيه) الذي خشي عليه من المقال ووصفه بأنه “ممن ليس له تمييز وبصر”، ولنتجاوز ذلك النبيه الذي لا يميّز! يقال: ابن القيم يسلّم بأن إثبات الكتب لا يشترط له إسناد في كل كتاب، فلم يكن هناك اختراع مسألة فاتت الرجل في هذا، وكونه لم يحتج بهذا، لا يعني أنه نفى أن ذلك حجة! ...

“في القرون الوسطى كان العلماء يكذبون فيها حواسهم ويصدّقون أرسطوطاليس” [١]. “كان العالِم أرسطوطاليس لا يؤمن بقانون الجاذبية الذي كان معروفًا قبل ذلك للإغريق وقدماء المصريين فكان يقول: إن من الأجسام ما تجذبها الأرض نحوها ومنها ما لا تجذبه إليها، بل يصعد إلى الجو كالدخان والغمام والسحاب وفقاقيع الماء، ومتى قال أرسطو شيئًا وجب على كل إنسان أن يؤمن بما يقول، وقد ساد هذا المنطق على العصور الوسطى” [٢]. “كان العلماء يعتقدون قبل زمن غالليلي أننا إذا أفرغنا مكانًا من الهواء وألقينا فيه بجسمين يختلفان في الوزن فإن الجسم ذا الوزن الثقيل يهبط إلى الأرض قبل الجسم ذي الوزن الخفيف وكان برهانهم على ذلك أن أرسطوطاليس قال ذلك، ولكن غالليلي برهن على خطأ هذه النظرية” [٣]. ...

تنتشر مقالة ترى غلط بيان زلل وقع فيه إسلامي، في وقت تكون فيه الحرب عليه، من مخالف له في المنهج والدين. وهذا غير صحيح، ففي القرآن: (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه، قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به، والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله، والفتنة أكبر من القتل)، قال الطبري: “ولا خلاف بين أهل التأويل جميعًا أن هذه الآية نـزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبب قتل ابن الحضرمي وقاتله”، ويمكن مراجعة القصة في تفسيره وغيره. فلم يسكت القرآن عن خطأ وقع فيه بعض المسلمين، في أي ظرف كان، مع بيان وقوع ما هو أشد من المشركين وقت الحرب عليهم. ...

قبل فترة رأيت مقطعًا منتشرًا على أنه فائدة يقول فيه صاحبه: من سوء الأدب أن بعض المفسرين يقول مثلًا عن قوله تعالى: (قل هو الله أحد) قل: أي يا محمد، لأنه ورد النهي (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضًا) فلابد أن يقول: قل يا نبي الله لا يا محمد! وهذه ليست بفائدة، بل بعض ما صورته الفوائد ما هو إلا أوابد، لم يقل صاحب المقطع أن شيخ المفسرين الطبري كتابه مليء بمثل هذا فهل كان الطبري وأمثاله يسيؤون إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟! بعض القواعد التي يستنبطها العديد من المعاصرين لا يستحضرون فيها قرب منالها وبعد غيابها عن ذهن الأوائل، فلما لم يراعها الأولون علم أنها ليست بقاعدة ولا فائدة، لكنهم يغامرون بثقة لبيان كل ما انقدح في أذهانهم دون إدارته على جادة النظر. أما قول من قال يا محمد فهو حكاية عن الله، والنهي في الآية عن دعاء الرسول من دونه من الناس (دعاء الرسول بينكم)، لا من رب الناس! لذا فإن المفسر يذكره على وجه الحكاية المقدرة في الكلام، كما في قول حسان بن ثابت الشهير [وهو في صحيح مسلم]: وقال الله: قد أرسلت عبدًا***يقول الحق ليس به خفاء مع أنه لا يصح أن يناديه واحد من الناس أيها العبد! لما يوهم من التنقص، أما أن يحكيه الناس عن الله هذا فلا إشكال فيه، كذلك أن يحكي المفسر في تقدير النداء أنه يناديه باسمه ونحو ذلك. ...

الإلحاد والموت.. كما يوجد في المنتسبين للأديان خائنون لقضايا الأديان لحساب انتهازيتهم، فالأمر كذلك في الإلحاد، لذا لا يجري الحديث هنا عن ملحد يحب الدين، ولا مؤمن متصالح مع الإلحاد، بل عن المتسقين مع أنفسهم. يمكن القول بأن الماركسية شكلت أعلى صورة للإلحاد الفلسفي المنظّم، وبحث مفكروها جوانب قد لا تكون في تفكير غيرهم من اللادينين، بحكم طبيعة فلسفتهم العملية، وممارستهم السياسية والاجتماعية الطويلة، أقاموا دولة نظّموا مجتمعات، بخلاف ملحد اختنق بعدميته ومات! ...

اختلاف رومنتيكي هناك موجة غير فكرية يمكن تسميتها بالإلحاد العاطفي، إلحاد يستجدي الدموع، لا أعرف من هو ذا الملحد الذي ينتظر ترحمًا عليه، ينتظر الإحساس بالشفقة، وممن؟ من أولئك الذين ألحد بدينهم! كان نيتشه نموذجًا لملحد متسق مع نفسه، وما أن يصل بحثه إلى جانب العواطف حتى يستشعر الخطر، لذا اعتبر (الشفقة) أحط الصفات للضعفاء، بل يمكن استشفاف موقفه من المرأة وهو يعتبر صفات مثل المسكنة، والدموع، صفات انحطاط، وعاطفة الحنان صفات مخادعة غرضها السيطرة، لذا سحب موقفه على النساء، ولما يمتدح موقفًا يقول هو موقف رجال، في نفرة تامة عن حنان الأم الذي يتوزع على مجموعة من عاطفيي وعاطفيات الإلحاد. ...

١-الأقدمية لا تعني الأفضلية: (قال أنا خير منه). ٢-الشهرة لا تعني الصحة: (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله) ٣-بقاء التأثير لا يعني الصواب: (قال رب فأنظرني إلى يوم يُبعثون قال فإنك من المنظرين). ٤-كثر الأتباع لا تعني الحق: (فأجلب عليهم بخيلك ورجلك). ٥-الأنفة والتعزز لا يلزم منها الإصابة: (أخذته العزة بالإثم). ٦-القدرة على تحسين شيء لا يلزم منه أنه حسن: (لأزينن لهم في الأرض). ٧-القدرة على المجادلة لا تعني الصحة: (وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق). ٨- معرفة الحق لا يلزم منها الإقرار به واتباعه: (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم). ٩- ليس كل تغير في المواقف مذموم: (سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها). ١٠-نوعية المخالفة لها أثر أكبر من كمية المخالفات (يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم). ...

يا أخي لماذا هذه الثنائيات، تقسمون الناس إلى مؤمن وكافر؟ هذا الاعتراض يتكرر، والعَجَب أن صاحبه يحسب أنه خرج عن الثنائيات، بحجة أنه ليبرالي يتقبل كافة الأديان، لكن عفوًا، أنت لا تتقبل كل الأنظمة، وتقول نظام ليبرالي وآخر شمولي. مجتمع مفتوح، وآخر مغلق. وهكذا تزعم أنك تنويري ومفاده أن غيرك ظلامي. أو تقول تقدمي غيرك رجعي. أو عرق نقي/أجناس مختلطة، أو هو عقلاني وغيره جاهل، حداثي/تراثي، ثوري/محافظ إلى آخره. الثنائية تبقى موجودة الخلاف فقط في نقطة الارتكاز التي يجري عليها التقسيم، بل التقسيمات تحمل في مضامينها حتى في الأفكار السياسية مضامين مشحونة بأطر لاهوتية كما عبر عن ذلك كارل شميت، فالهالة والقداسة لفئة على حساب الأخرى. ...

إعادة نشر هل يقال للكافر أخونا؟ بعض الناس بحث هذه المسألة وخرج بنتيجة مفادها أنه يقال أخونا النصراني مثلا، أو أخونا البوذي ، واحتج لذلك بقوله تعالى “إذ قال لهم أخوهم نوح” “أخوهم هود"ونحو هذا في سورة الشعراء. فالناس إخوة في البشرية، “كلكم من آدم وآدم من تراب” لكن لي ملحظ سريع على هذا: وهو ملحظ متعلق بنفس السورة الشعراء وذلك رغم تكرار قوله تعالى: “إذ قال لهم أخوهم”، عند ذكر الأنبياء مع أقوامهم إلا أنه لم يقل عند قوله “كذب أصحاب الأيكة” قال أخوهم شعيب بل قال شعيب دون ذكر للأخوة. ...

محمد عبد الواحد المتحنبل وهو يخاصم المذهب الذي ينتسب إليه! (٣) كانت الأشعرية وقت ابن تيمية هم السلطة، وجرى تحسسهم من أي قول يخالف مذهبهم، على سبيل المثال: “قرأ المزي [وليس حنبليًا] فصلًا من كتاب خلق أفعال العباد للبخاري فسمعه بعض الشافعية [من الأشعرية] فغضب، وقالوا نحن المقصودون بهذا ورفعوه إلى القاضي الشافعي فأمر بحبسه”. يقول ابن حجر: “الأمر اشتد بمصر على الحنابلة حتى صُفع بعضهم” وفي دمشق كان القاضي المالكي الذي رفع له أمر ابن تيمية يقول: “قد ثبت كفره” ووضع ابن تيمية في الجُبّ عقوبة له، ونودي في دمشق “من اعتقد عقيدة ابن تيمية حل دمه وماله خصوصًا الحنابلة”. ...

بطليموس (١٥٠م) “الناس الذين يعيشون بين خط الاستواء والمدار الصيفي (مدار السرطان) وبما أن الشمس فوق رؤوسهم دائمًا فإن الشمس تحرقهم، لذلك فإن لهم بشرة سوداء وشعر غليظ مجعّد وأجساد نحيفة وطبيعة دموية، وطباعهم دائمًا متوحشة، لأن بيوتهم دائمًا ما تفسد من الحرارة، ويمكن أن ندعوهم بالاسم العام الأثيوبيين” (المقالات الأربعة، كلاوديوس بطليموس، ترجمة: زياد الخفاجي، ١٤٢٠هـ-٢٠٠٩م، ص٣٨.) الرازي (١٢١٠م) “الذين يسكنون خط الاستواء … وهم يسمون بالاسم العام (السودان) والسبب فيه أن الشمس تنزل على سمت رؤوسهم في السنة، إما مرة أو مرتين، فتحرقهم وتسود أبدانهم وشعورهم، والذين مساكنهم أقرب إلى خط الاستواء فهم الزنج والحبشة، فإن الشمس لقوة تأثيرها في مساكنهم تحرق شعورهم وتسودها، وتجعلها جعدة وكثيفة فحلة، وجثثهم عظيمة، وأخلاقهم وحشية” ...

الرازي (١٢١٠م) “البلدة التي يمر على سمت رؤوس أهلها : كوكب سعد، تكون أحوالهم حسنة فاضلة، والتي يمر على سمت رؤوسهم كوكب نحس تكون أحوالهم مذمومة” (المطالب العالية من العلم الإلهي، محمد بن عمر الرازي (الملقب بـ: فخر الدين)، تحقيق: أحمد حجازي السقا، دار الكتاب العربي، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى 1407هـ- 1987م، ج٧، ص١٤٩.) بطليموس (١٥٠م) “مطلوب أن نلاحظ أي صلة موجودة بين الكواكب التي تحكم التوقعات وبين البلدان والمدن التي لها علاقة بالدلالة، فإذا كانت الكواكب الحاكمة سعيدة ولها علاقة بالأشياء المتأثرة وغير متأثرة من التي في غير نوبتها، فإنها تعطي أكبر الأثر الجيد الملائم لطبيعتها” ...

التعليق على: درء تعارض العقل والنقل (٣) أهم المحاور: ١-لغة المسيح هي الآرامية، لكن الأناجيل بلغة يونانية وقد تنوع مستوى التسرب الفلسفي للحضارة اليونانية فيها وأكثرها تأثرًا كان إنجيل يوحنا. ٢- التفريق بين محتكم إلى النصوص بفهم فاسد أو نص لم يصح، وبين مسلم بأن كلامه ابتداء لا يتحاكم للشرع. ٣-الوعيدية تطلق على قسم من مقالات المعتزلة ولا تطلق على الاعتزال انحصارًا، ولا يعمم على مقالات المعتزلة. ٤-الفلاسفة: في كلام ابن تيمية للعهد الذهني، لا للجنس. ...