متوسط

“التقيت مؤخرًا ببعض الأطباء في المعهد الطبي، كانوا كلهم يتكلمون عن الدماغ، وقد ذكروا أن الأفكار والمشاعر هي نتاج تفاعلات كيماوية وتغيرات مختلفة في الدماغ. لذلك طرحت السؤال: هل يمكن أن نفترض العكس فنقول: إن الفكرة هي التي تؤدي إلى حدوث سلسلة الوقائع الكيماوية في الدماغ؟ لكن الجزء الذي وجدته أكثر إثارة للاهتمام هو الجواب الذي قدمه العالِم حين قال: [نحن ننطلق من المقدمة التي تقول إن كل الأفكار هي نتاج أو حصيلة التفاعلات الكيماوية في الدماغ.] وذلك ببساطة هو نوع من الجمود”! ...

في فلسفة الانتحار.. عالَم الانتحار غامض لذا يدفع إلى الفضول، الذي يجعل رسائل المنتحرين كأنها صوت من عالم آخر، أحيانًا يدعو إلى التعاطف من كثير من الناس، لربما لأنهم يتخيلون أنفسهم مكان ذلك الشخص الذي رآى بأن الموت أقل شأنًا من آلامه وتعاسته، فاختاره عليها. كان لنيتشه جملة في فحواها اعتراض أخلاقي يقول فيها إن المجتمع الذي يمنح لنفسه الحق بقتل بعض أفراده يمنعهم من قتل أنفسهم، يمنعهم من هذا الحق، ولكن نيتشه لم يدرك عصرًا قلب هذا، حيث تجد فيه الأشخاص الذين مع إلغاء عقوبة الإعدام يمنحون تعاطفهم الذي قد يبلغ التشريع للانتحار! ...

ليبرالية تزيد الطوائف طائفة. كثير من الليبراليين العرب حرصوا على بيان أنهم ينقدون التراث الإسلامي حتى يتخلصوا من الأطروحات التي لا تعزز فرص العيش المشترك، عن طريق التخلص من العقوبات على أساسا ديني، مما يتعلق بالاعتقاد كالردة أو المعاملات كالربا، ونحو ذلك. لم يكن سلوكهم الخجول يطرح أطروحات نقدية كبرى مثل ما حصل في أوروبة، على سبيل المثال كان كانط لما أراد إيجاد قاعدة نظرية للعيش المشترك، والذي تمثل في غايته بالوصول إلى سلام عالمي، كان قد نقد الأسس النظرية في الطرح الديني وكان أهم فكرة قالها بأن العقل لا يمكنه أن يثبت الإله أو ينفيه، إنه بحث خارج القدرة العقلية بنظره. ...

“( 1 ) من القرن العاشر إلى الثالث عشر لم يظهر في العالم الإسلامي عالم مفكر، ولا أديب نابه، ولا شاعر عظيم ولا مؤلف ذكي، إلا فلتات تعد على الأصابع.. كان الجهل الغليظ يلف كل شيء، وكانت عجمة الدولة ـ كما أشرنا ـ سبباً في تخلف المسلمين دينيا ومدنيا. ( 2 ) انتشرت البدع والخرافات والخيالات السقيمة، وتحول الإسلام إلى رسوم ميتة، وأحاديث واهية أو موضوعة، وكثرت صور الشرك الجلي والخفي والطلسمات والشعوذة، وأعلن التصوف الجاهل على هذا كله إذ أن طرقه دخلت كل مدينة وقرية. ...

جادل محمد البحيري في تغيير مناهج الأزهر، فقال لمحمد عبده: “إننا نعلمهم كما تعلمنا، فقال له الشيخ محمد عبده: وهذا الذي أخاف منه! فقال له الشيخ البحيري: ألم تتعلم أنت في الأزهر؟! وقد بلغت من مراقي العلم وصرت فيه العلَم الفرد. فقال له الشيخ محمد عبده: إن كان لي حظ من العلم الصحيح الذي تذكر، فإنني لم أحصّله إلا بعد أن مكثت عشر سنين أكنس من دماغي ما علق فيه من وساخة الأزهر، وهو إلى الآن لم يبلغ ما أريده له من النظافة” ...

في ١٣٤٠هـ أرسل شيخ الأزهر رسالة إلى الخديوي يطلعه فيها على أسماء الكتب التي يجري تدريسها في الأزهر، فعلّق الصيدي على ذلك بقوله: “أشك في أن بعض هذه العلوم والكتب كان يُدرَّس في الأزهر، لأنها من الكثرة بحيث لا تعقل دراستها في ذلك العهد، وكثير منها في الكتب المبسوطة التي لا يتسع لها زمن الدراسة. ومما يؤيد هذا أنه قد ذكرت مقدمة ابن خلدون في الكتب التي تدرَّس في علم التاريخ، مع أن شيخ الأزهر في ذلك العهد كان الشيخ الأنبابي، وقد طلب منه الشيخ محمد عبده أن تُقرأ مقدمة ابن خلدون في الأزهر فأبى” ...

“في الثالث عشر من صفر ١٢١٣هـ/السابع والعشرين من يوليو ١٧٩٨ أصدر بونابرت قرارًا بتأليف ديوان من: شيخ الأزهر عبد الله الشرقاوي، المشايخ مصطفى الصاوي، والبكري، وسليمان الفيومي، مصطفى الدمنهوري، وأحمد العريشي، وموسى السرسي، ومحمد الأمير. على أن يختاروا لأنفسهم رئيسًا لهم فاختاروا بالاقتراع الشيخ الشرقاوي، وقرر بونابرت أن من حق الديوان أن يعيّن رئيسين للشرطة، وأن يؤلف لجنة من ثلاثة يراقبون الأسواق والتموين، وثلاثة آخرين يدفون الموتى، ويحرس أعضاء الديوان في اجتماعاتهم اليومية اثنان أحدهما فرنسي، والآخر تركي، وكان على الجنرال برتييه وحاكم القاهرة ديبوي أن يلبيا ما يحتاج إليه أعضاء الديوان. ...

المزاج العصري. الفلسفات المتنوعة التي خرجت في أوروبا بعد العصر الرأسمالية في القرن 16، لم تبق حبيسة تجريدات كانط، أو هيوم، أو غيرهما، بل تخللت عالمًا كاملًا من الأدب، الذي تم بثه بطرق متنوعة من الروايات حتى الصحافة إلى السينما، وغيرها. إن الفلسفات الحديثة كان فيها نقلًا للأطروحات اللاهوتية إلى مواقع جديدة فحسب، وقد أحدثت من التأثير ما لا يمكن الاستهانة به، خذ مثالًا على ذلك، قد يجري نقاش حول بعض الأحكام الدينية واستشكالها، باعتبار أنها غير مفهومة، كرمي سبع حصيات في الحج، أو الطواف بالكعبة، وتجد ردودًا دينية مقابلة على هذا باعتبارها شبهات. ...

التسميات الأدبية القاتلة، حين تغزوا حفلة شواء عادية العديد من الإسلاميين لتعاطيهم جرعات زائدة من أدب السجون، وإعطائهم العديد من الوقائع الصغيرة جملًا بلاغية هدّارة، حمّلوا أنفسهم وغيرهم من البلاء ما لا يطاق، على سبيل المثال يطلق البشر العاديون على التخييم في جبل مع حفلة شواء، والتحلق للمسامرة والإنشاد، جلسة سمر، رحلة ترفيه، إلا ذاك الصنف! تبدأ الحكاية دومًا بتسمية الأشياء بغير اسمها، يصبح اسم رحلة التخييم بـ (معسكر)! يكون فيه مجموعة من البالغين والصغار، إنها حفلة عادية، لا، سيسمّون الصغار (أشبالًا)، والكبار (أسودًا) الناس تتنادى فيما بينها بالأسماء العادية، لا يعقل هذا هنا، لابد من الألقاب، ولابد أن يعيّنوا (أميرًا) للرحلة، وتكون كنيته من النوع الذي يستحضر روح معارك اليرموك والقادسية، كنموذج مبتذل: (أبو القعقاع)، يجلسون يمارسون كل ما يفعله غيرهم في رحلة النقاهة، حفلة شواء على سبيل المثال، لابد أن يعيّنوا (خادم الجماعة)، و(سائق الدعوة)! ...

بالنسبة لطريقة تعامل العديد من المتحمسين للسلطان عبد الحميد الثاني فهي غريبة نوعًا ما، نتكلم عن الوقائع سلموها: ١-السلطان عبد الحميد منح هرتزل وسامًا! [ردوا] ليس وسامًا رفيعًا بل هو (المجيدي) يعني نص نص، وهناك أوسمة أعلى منه، حتى هرتزل لم يكن سعيدًا بالوسام كثيرًا! ٢-السلطان عبد الحميد قال لا للصهيونية وحطّم آمال هرتزل الذي كان يفاوضه لأخذ قطعة من البلاد التي يحكمها وهذا موقف بطولي أمام النفوذ الكبير للصهاينة.. إلى آخره. ...

“١٨٧٦-١٩٠٩ هي المرحلة التي بدأت فيها طلائع الصهاينة بالهجرة إلى فلسطين وبداية تأسيس المستعمرات بشكل منظّم” [١] وقد “رد السلطان عبد الحميد الأوليّ على هرتزل بالمقولة الشهيرة له: لا استطيع أن أبيع ولو قدمًا في البلاد لأنها ليست لي … تاريخ هذه المقولة ١٩ حزيران/يونيو ١٨٩٦ ولكن بعد أيام معدودة منها في ٢٦ يونيو وافق على مقابلة هرتزل آجلًا أم عاجلًا [٢] قدّم وفد من وجهاء القدس الاحتجاج ضد والي القدس ١٨٩٠ مطالبين بتحريم الهجرة اليهودية ومنع تمليكهم الأراضي، وجرى رفع عريضة [من أهالي القدس] إلى السلطان تحكي تفاصيل تواطؤ بعض المسؤلين في فلسطين في بيع أراض بين حيفا ويافا للمستوطنين اليهود[٣] ...

الديمقراطية لما تخفق… مع تردد أطنان الخطابات الليبرالية، عن الرأي والرأي الآخر، عن ضرورة استماع المخالف، وأن كل إنسان له رأي، ويجب أن نتقبلك كما أنت، ومهما اختلفنا مع صوتك لكنه يبقى محسوبًا لمجرد أن رجلًا وامرأة قررا الإنجاب وهما يمتلكان الصفة القانونية التي تجعلهما يمنحا مولودهما صفة مواطن، الذي صار صاحب حق التصويت، والرأي. لا أطرح الإشكال السياسي هنا، مع أنه لا فرق كبير بين أن يحكم ذكي مجموعة أغبياء قهرًا، وبين أن يقنع ذكي مجموعة أغبياء بأنه حاكمهم، بل القضية هنا في العلم، المعرفة، الفكر! ...

في الكتب الكلامية المتقدمة لا تجد ذكرًا لمن سموهم بالحشوية إلا لمامًا، سطرًا أو اثنين في كتاب من ٥٠٠ صفحة، والباقي ردود من كل فرقة على غيرها. وهذا اتساق منهم، فهم لا يطلقون وصف الحشوي إلا على من لا يستحق المناظرة كونه ليس من أهل النظر، أما عند المعاصرين من المتمشعرة فكل كلمتين بينها رد على الحشوية! خذ مثالًا كتب المعتزلة وقد وصفوا الحنبلية بهذا كم سطرًا في كتبهم عنهم؟! لا تعتقد أن فئة تستحق المناظرة والرد يكون هذا مسلكك. ...

أخطر ما يشوّه التراث هو إسقاط مفاهيم حديثة عليه هذا يحدث خلطًا تاريخيًا، لنشوء المقالات والتصورات، غالبًا ما يكون لفقدان الحس التاريخي، على سبيل المثال في فيلم (الرسالة) إخراج العقّاد يخرج حمزة بن عبد المطلب بعد الاضطهاد الذي نال المسلمين ليقول لمشركي قريش: “وأنتم لماذا تحرمونه حقَ الكلام”؟! هذا عنصر دخيل، وهي خطبة فولتيرية في أحسن الأحوال فلم يكن واردًا الدفاع عن حق التعبير بأي موضوع كان في ذلك الزمن، إنما هو حق وباطل، فالمحق يتكلم والمبطل لا ينبس ببنت شفة! ...

[د.أديب الزعبي رئيس المركز العربي للخلايا الجذعية] أطل على قناة [المملكة] متحدثًا عن كيفية محاربة فايروس كورونا١٩، بتاريخ: ١٧-٣-٢٠٢٠، وكان مما قاله: “أول ما يدخل فايروس كورونا يتوقف في الحلق، ويحاول الجسم أن يبتلعه ويرسله إلى الجهاز الهضمي، حتى يطحنه بالمعدة، وهو يتمسك بالحلق وينشف الحلق، فماذا نعمل؟ نشرب الماء حتى ندخله على الجهاز الهضمي، ونخلص منه، شرب الماء هو أول خط دفاعي، والماء الدافئ أحسن من الماء البارد، الإكثار من شرب الماء الدافئ” ...

بين (دار الصحة) ودار (المرض). بعض التقارير تتحدث عن احتمال انتشار كورونا حتى يصل إلى مستويات عالية، ماذا لو حصل هذا؟ ما شكل تصرفات الناس وأفكارهم وقتها؟ ستختلف مفاهيم الولاء والبراء لتعقد على الصحة والمرض، تضمحل الولاءات الأخرى لهذا، لا معنى لوطن مريض، حدود الأصحاء هي حيثما وجدت الصحة. ستبرز حلول مقترحة متفاوتة في تطرفها منها إبادة المصابين، أو من تحوم حولهم الشبهات، وستبرز فكرة عزلهم في مناطق معينة، وحتى في هذا الحل الذي يبدو أصوب من ناحية أخلاقية فهو ذو أساس نفعي، أهمها العينات المطلوبة للتجارب عن أي طرق مبتكرة لمكافحة المرض، وجودهم لأهداف علمية في المقام الأول، ولولاه ستكون فكرة إبقائهم ثقيلة على الأصحاء. ...

بالنسبة لكتاب المعارضات العقلية… كلمة أخيرة في الموضوع ليس هدفي تتبع الكتاب بالنقد، لكن المؤلف حاول التسويغ لنفسه بأن ما حصل كان في المقدمة، وأن المشرف طلب عدم إثقالها بالحواشي، فكان لهذا التسويغ وقعه، فالكتاب فيه سرقات لا في المقدمة فحسب، ولا الفصل الأول، بل يشمل العديد من مباحثه، ولو تتبعها المرء سيكون المنظر كارثيًا. كما هو معلوم فإن أي رسالة علمية يوقع فيها الكاتب بأن بحثه غير مسروق، قبل أن تتقدم للمناقشة، كما أن عقود الكتب وطبعها تشمل هذا الأمر، إن أي سرقة تضر بالكاتب والناشر، بل وحتى جمهور القراء، هناك وضع مزرٍ في الجامعات في كثير من الرسائل معلوم هذا، لكن ليس هذا مسوغًا للمسألة، والحل يكمن بالنقد، بما يضمن رفع مستوى الكتّاب، لما يضمن الكاتب بأن أحدًا لن ينقده فإن هذا يعني أن يتكاثر هذا الفعل. ...

كتب محمد بن فريد زريوح في نقده لزكريا أوزون: “تدليسه في نسبة الأقوال إلى غير قائليها، إمعانًا منه في التدليس وتزوير التاريخ، من ذلك نسبته إلى الأديب الرافعي في كتابه (تاريخ آداب العربية) القول: بأن “أبا هريرة رضي الله عنه كان أول راوية يتهم في الإسلام”! من غير أن يذكر (أوزون) موضع هذا النقل من كتاب الرافعي. وحين تبينت ذلك في كتاب الرافعي، وجدته خاليًا من هذا السقط من الكلام، بل على خلاف ذلك وجدته مفعمًا بدفاع الرافعي عن أبي هريرة رضي الله عنه وتبجيله إياه، غاية ما فيه ذكره لبعض أفراد من الصحابة أنكروا إكثار أبي هريرة من الرواية، وأصل داء (أوزون) في هذا النقل الكاذب مستل من كتاب (صالح أبو بكر) فهو الذي نسب إلى الرافعي هذه الفرية، استتبعه غلط (حمُّود التويجري) في ردّه على صالح حين انساق وراء كذبته هذه في الافتراء على الرافعي، فوقع هو بدوره في هذا الأديب! وتعجّل في نعته بأنه: (من شرار العصريين ممن أعمى الله قلوبهم)، وآفة الحماس العجلة”[1] …………………. ...

كتاب (المعارضات الفكرية المعاصرة لأحاديث الصحيحين) يعاني من السرقة. يعاني الكتاب حاليًا من حديث عن سرقة، يمكن أن تكلف المؤلف غاليًا-زيادة على الصعيد المعنوي-متى رُفعت عليه قضية تمس الحقوق الفكرية للمؤلفين، نحن أمام سطو على رسالة (دفع دعوى المعارض العقلي عن الأحاديث المتعلقة بمسائل الاعتقاد دراسة لما في الصحيحين) لمؤلفه: عيسى محسن عيسى النعمي، من أول صفحة! فالصفحة الأولى تم نسخها بشكل حرفي من رسالة النعمي، وليس الحديث هنا عن مجرد سرقات لصور أدبية، كما حاول أن يخرج المؤلف لنفسه لاحقًا، إنما تمس الأفكار، مثل: “اتخاذ الجامعات مساجد ضرار لتفريغ هذا الفكر المادي… متناولة السنة وعلومها بألسنة حداد” (ج1، ص30)، الفكر المادي يتناول السنة بألسنة حداد، لا نعرف ما هي العلاقة بينهما، ومع ذلك فهي أيضًا من رسالة النعمي بالحرف، شيء مؤسف بحق. ...

قبل أن يستلم الخميني الحكم بمدة طويلة كتب في 1944 تكذيبًا لأبي بكر روايته لحديث، فقال: “نقل في التواريخ المعتبرة والكتب السنيّة الصحاح أن فاطمة بنت النبي جاءت إلى أبي بكر تطالبه بإرث أبيها فقال لها أبو بكر: إن النبي قال: (إنا معشر الأنبياء لا نورّث ما تركناه صدقة) … وهذا الكلام الذي نسبه أبو بكر للنبي مخالف للآيات الصريحة من أن الأنبياء يورثون… فماذا تقولون الآن؟ هل نكذّب القرآن أو نقول إن الرسول ينطق بما يخالف القرآن؟ أم نقول إن هذا الحديث لم يقله الرسول وإنما وضع لاسئصال أولاد النبي” [1]. ...