متوسط

“قوله تعالى: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئًا} أن الإنسان خلق في مبدء الفطرة خاليًا عن معرفة الأشياء ثم قال الله تعالى: {وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة} والمعنى أن نفس الإنسان لما كانت في أول الخِلقة خالية عن المعارف والعلوم فالله تعالى أعطاها هذه الحواس لتستفيد بها المعارف والعلوم. …إن النفس كانت في مبدء الخلقة خالية عن جميع العلوم إلا أنه تعالى خلق السمع والبصر فإذا أبصر الطفل شيئًا مرة بعد أخرى ارتسم في خياله ماهية ذلك المسموع، وكذلك القول في سائر الحواس فتصير حصول الحواس سببًا لحصول الماهيات المحسوسات في النفس والعقل” ...

الرجل الثقيل… حديثي عن ذلك الذي سمع بنقاش بين الفرق الإسلامية فقال لك: هذا هراء ماذا استفدنا منه؟ إذا سمع ببحث في موضوع في الفلسفة النظرية قال هذا أيضًا، إذا بحثت في مسألة أصولية، قال ما هذا القيل والقال؟ ينتابك فضول لترى عمق هذا الرجل، فهو يستخف بهذه الأمور حتمًا لأنه ينظر إليها من علٍ، إنه مكره على هذا التصرف، فمنزلته العالية تجعله يشاهد من تحته يتصارعون كالصبيان، ثم تدخل صفحته! ...

أخطأ على الأشعرية! حفلة قامت على من أخطأ في نسبة مقالة إلى الأشعرية، طيب هو أخطأ لكن كلامه لا يدرّس في معاهد من سنوات، ولا صاحبه تصدّر لتدريس المقالات، المهم أنهم اعتبروا ذلك الخطأ علامة على الافتراء والجهل، حسن، ما قولكم فيما نسبه الإيجي: “قال الحنابلة: كلامه [أي الله] حرف وصوت، يقومان بذاته وإنه قديم، وقد بالغوا فيه حتى قال بعضهم جهلًا: الجلد والغلاف قديمان” [1]. هذه الكتب منتشرة، والمخطوطات كثير منها يتاح على الشبكة، والمحركات البحثية تعمل بكفاءة، فليسموا لنا حنبليًا واحدًا ولو كان من أجهل خلق الله، قال بقدم الجلد والغلاف، وإلا فليقولوا في الإيجي ما قالوه في غيره. ...

في معنى الجمهور. هل الجمهور يعني عدد الأنفار؟ قال الشافعي: “المذاهب لا تموت بموت أصحابها”، وهذا يعني مثلًا، أن الصحابة لو اختلفوا على 3 أقوال في مسألة، ثم ساد قول حتى لا يكاد يعرف غيره، لا يقال هذا القول غلب، فهناك مذهبان لا زالا قائمين مهما قل عدد أتباعهما، في فترة المأمون كان جمهور القضاة والمفتين من المذهب الحنفي، فهل يوجد رجل عاقل درس الفقه، يقول عن قول من مفردات أبي حنيفة مثلًا هو قول الجمهور، ولما يقال له لكن خالف فيه مالك والشافعي وأحمد، يرد بأنه قول الجمهور فترة المأمون؟ حتمًا لا، فأكثرية التبع لا تقوي قولًا ولا تجعله قول الجمهور. ...

كيف تحشد دولة معك يتحدث باتريك سيل في [البندقية المستأجرة] كيف سعت السلطات السورية بداية الثمانينات لحشد وجهة النظر السعودية معها، مع أحداث العنف في سورية طلب النظام من صبري البنا [أبي نضال] أن يهرب السلاح إلى السعودية ويوزعه في نقاط متباعدة، ثم يسلمهم خرائط التوزيع. وجرى ذلك، وبعدها عرضت السلطات السورية على السعودية الأمر، وأنه في إطار مكافحة الأصوليين [التكفيريين] وصلت إلى اعترافات تبين أنهم أرادوا استهداف السعودية، ومن باب بيان حسن النية تم إعطاء السعوديين الخرائط، ولما فحصوا بحق وجدوا العتاد! شكروا السوريين مع مكافأة مجزية. ...

الأيقونة وهي مناقضة للسياسة عديدة هي الأحداث التي تصبح رمزية مشحونة بمعانٍ معنوية هائلة، يجمعها ذلك الغلاف الأخلاقي الكبير، والذي يكون على حساب التقييم السياسي. لربما لأخلاقيتها الكبيرة في نظر الناس، اكتسبت صبغة الأيقونة، لكن للسبب نفسه كانت بعيدة عن السياسة! من ذلك حادثة مقتل عثمان، ماذا لو قرر عثمان أن يقمع الجموع التي أرادت قتله؟ وقتها قد ينجح سياسيًا ولكن ستفقد الأيقونة التاريخية رمزيتها. حادثة مقتل الحسين، وغيرها، لم ينجح بتغيير الحكم ولعله لو نجح لم يكن ليحظى بتلك الأيقونة، ولذا لا تكاد تجد تلك الأيقونة في أخيه الحسن الذي استلم الحكم ٦ شهور، كذلك حوادث إعدام الثوار، في حين يخفت بريقهم الذي كان يحوطهم وهم يُقتلون قبل الممارسة السياسية في الحكم حين يصبحون رجال دولة. ...

شَيبة وخَيبة (١١) الأخيرة. الأمر الإيجابي في موضوع الطيباوي أن سطوره مملة، فتدفع إلى الانتهاء من نقدها دون حرص على تنخيل وتتبع، فما شعورك الآن بعد أن كنتَ قد استطلت وتحديت وشتمت في شأن كتاب، فجرَّ عليك فتح باب مسيرة حياتك الانتهازية؟ لا فضول عندي لأعرف، من رجل يفقد أدنى تشويق، لا فضول لأقرأ له المزيد. كان قادرًا على أن يطرح وجهة نظره بعيدًا عن الشتائم، والكاتب بالخيار أن يرد أو يمسك، لكنه كان حريصًا على أن يُذكرَ في شأن “سيشعل الحوار السلفي”، فها أنت دخلته “بشيبة وخيبة”، وكبر السن قد يكون مظنة الحكمة، لكنه مظنة الإحالة إلى التقاعد كذلك. ...

مختار الطيباوي… عزم على أن ينقد كتاب [نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود] قلتُ شأنه. بدأ بسلسلة على الكتاب، لا إشكال، ذاك رأيه، كان كلامه دون المستوى، فلم أكتب عنه. لكنّه لم يحترم سنّه، وبدأ يشتمني كتب بالأمس في صفحته: “لأن نفايات التفكير مكانها ذيل الأشياء فسأخصص لإفلاس سمرين مقالًا”! هكذا!! يا جماعة الخير هناك من يحسب أن امتناعك عنه يؤهله ليصل إلى هذا المستوى، حاولت جهدي أن أخفف من الحدة، ويعلم كثير من الإخوة ذلك، لم أناقشه ولم أرد عليه، لكنه أصرّ على الشتم فما الذي خيّل إليه؟ كان صعبًا أن يقول رأيه مجردًا؟ ...

الحصانة للعلماء… واحدة من أهم المحطات اللافتة في القرن العشرين، تلك الحصانة التي كان يتمتع بها العلماء، مهما كان عملهم أساسيًا في قتل البشر، كانوا فوق القانون لاعتبارات سياسية لكل دولة، على سبيل المثال: العلماء الألمان مثل فيرنر فون براون الذي عمل على صناعة الصواريخ الألمانية النازية والتي كانت تدك بريطانيا في الحرب العالمية الثانية، وخلفت قتلى وجرحى، كان مع ذلك قد نال الحصانة فلم يحاكم، بل أخذ الحماية من الولايات المتحدة الأمريكية، وعمل لاحقًا في برامج الصواريخ الأمريكية وعمل في وكالة ناسا، وحاز التشريفات والألقاب اللائقة به. ...

“أوضح الغزو، والاستجوابات العديدة بأن صدامًا لم يكن غير نمر من ورق فيما يخص أمريكا”. [١] جون نكسون هو الرجل الذي تحقق من شخصية صدام ليعُلن للعالم أنه اعتقل، وأول محقق مع صدام من وكالة المخابرات المركزية، الكتاب شيّق، ومما لفتني، تأكيده على وجود توجه في فترة إدارة بوش الابن، للتحرك ضد إيران بعد سقوط العراق، “ولكن العراق كان عنيدًا بدرجة حالت دون أي تحرك ضد إيران” [٢] أي إن اشتعال العراق بعد السقوط ضد الوجود الأمريكي كان يحطم آمالهم بضرب إيران. ...

هل أفتى محمد الطاهر بن عاشور بما يعارض الإفطار في رمضان لرفع الإنتاج؟ شاهدت مقطعًا من إعداد قناة الجزيرة جاء فيه أن محمد الطاهر عاشور ومحمد العزيز جعيط، وقفا ضد هذا، وجرى بث مقطع صوتي بوجوب الصوم. ورفع بعضهم هذا المقطع على يوتيوب وزعم أنه كلام ابن عاشور، وهذا كله غلط. الواقع أن ابن عاشور جعلها مسألة دقيقة تحتاج إلى فحص، أما الذي أفتى فهو الجعيط وهو الذي أذيع كلامه في اليوم التالي عبر الإذاعة التونسية ١٩٦٠، فلا هو صوت ابن عاشور ولا هو كلامه، بل هذا هو نص كلامه حينها: ...

“#سئل عن رجل قال لشخص: قال المُفتي ما هو كذا وكذا، فقال له مستخفًا: يكذب المفتي، فماذا يترتب عليه؟ #أجاب: قد صرّح مشايخنا أن الاستخفاف بالعلماء لكونهم علماء استخفاف بالعلم، والعلم صفة الله تعالى أعطاه لخيار عباده ليدلوا خلقه على شرعه، نيابة عن رسوله، واستخفافه بهذا العلم إلى من يعود؟ فيترتب عليه بذلك الكفر ويتعلق به أحكام الردة، من بينونة الزوجة، وتجديد الإيمان، وغير ذلك، وكذلك الاستخفاف بالفتوى موجب للردة”! ...

محمد التمرتاشي كان مفتيًا في غزة في القرن (١٠-١١) هجرية، كان حنفي المذهب، سئل هذا السؤال: “#سئل عن رجل طُلب بمجلس الشرع الشريف في دعوى شرعية، فجلس في مجلس الشرع الشريف، فأراد الحاكم أن يسمع عليه الدعوى، فامتنع ووثب قائمًا. فقال الحاكم: أنت كلب من كلاب الدنيا، لا تمتثل من أمر القاضي، فرجع للحاكم الشرعي وقال بصريح لفظه مستهزئًا ومستخفًا لحاكم الشرع الشريف، وقال للحاكم: لا تقل هذا القول أنا مملوك السلطان، فماذا يترتب عليه؟ ...

المنهج الأزهري كثر الكلام عن (المنهج الأزهري) على أنه منهج مختلف عن غيره في المدخلات والمخرجات، حتى رسمت لذلك أسطورة بأنه منهج معيّن، يمتد إلى قرون، وهذا كله لا دليل عليه، بل إن تقلبات المناهج في الأزهر شهيرة، سجلها غير واحد، ومن أشهرها المعارك التي حصلت مع محمد عبده وأنصاره، لكن مع ذلك هناك دعاية تتجدد بأن هناك (منهجًا أزهريًا) ممتدًا لقرون، كتب أسامة الأزهري: “المنهج الأزهري ظل على مدى قرون طويلة وهو يربي أبناءه” [1]، ذلك المنهج “عظّم شأن الأمة، ولم يتعد عليها بتفسيق، ولا تشريك، ولا تبديع، ولا بغضاء، ولا شحناء للمسلمين” [2]، إنّ “من أهم خصائص المنهج الأزهري أنه مستوعب لتراث الأمة في العلوم والمجالات المختلفة” [3]. ...

علمية أزهرية! (٢) أحمد كريمه: “السلفية سبقوا (البحيري) في جريمة الطعن هذه، فقد دعا العثيمين إلى إحراق (فتح الباري شرح صحيح البخاري) واستجاب البعض ببلد المنشأ” [١] العثيمين: “بعضهم يقول يجب أن يحرق (فتح الباري في شرح صحيح البخاري) وهذا نوع من الخروج على العلماء، فالخروج ليس بالسيف، بل يكون بالقول… لا شك أن فيهم نزعة من نزعة الخوارج الذين يضللون الناس ويكفرونهم” [٢] ——————- [١] تهافت السلفية، أحمد محمود كريمه، مكتبة جزيرة الورد، ٢٠١٥، الطبعة الأولى: ٢٠١٥، ص٢٢١. [٢] أقوال العثيمين في بعض المؤلفات، الحربي، ص٥٤، عن (شرح تقريب التدمرية). ...

علمية أزهرية!! أحمد كريمه الذي جرى تعريفه بأنه [أستاذ الشريعة الإسلامية-جامعة الأزهر الشريف/القاهرة] كتب كتابًا في نقد السلفية سمّاه [تهافت السلفية]. هذا الرجل الذي انتصب لنقد السلفية لم يظهر سوى نموذج لحال منتسب إلى الأزهر يتصدّر في الفضائيات، فكيف بمن دونه؟ كتب: “قال أحد السلفية عن ابن تيمية: …. سئمت من تتبع مخازي هذا الرجل الذي ضاعت مواهبه في شتى البدع، ومن اتخذه إمامًا إنما يتخذه إمامًا في الزيغ والشذوذ!! ...

“وإذا كانت شهادة ميلاد د.مصطفى محمود تؤكد على أنه من مواليد ٢٧ ديسمبر ١٩٢١ لكن الحقيقة أن د.مصطفى محمود ولد قبل ذلك بسبعة أيام في ٢٠ ديسمبر ١٩٢١ ومنى ذلك أنه من برج القوس وليس من برج الجدي! وهذا يفرق كثيرًا في الأبراج، لدرجة أن أحد المنجمين ضرب للدكتور مصطفى محمود النجم وأجرى له الحسابات الفلكية مؤكدًا أنه من برج القوس، وهو نفس برج كاتبنا الكبير نجيب محفوظ! ومن مفارقات الأيام أن هذا المنجم قد تنبأ بما سيحدث لمصطفى محمود على مدى عشرين عامًا، تنبأ له بكل الوقائع التي حدثت له وفي تواريخها وكان مصطفى محمود يضرب كفًا بكف، ونبوءات هذا المنجم تتحقق تمامًا كما ذكرها، حتى العمليات الجراحية التي تنبأ بها هذا المنجم تحققت في تواريخها تمامًا، وكذب المنجمون ولو صدقوا!” ...

الفُتوّات كثرتْ في السينما المصرية مشاهد الفتوّة، يكون كبيرًا لمنطقة، مسؤولًا عن حماية أمنها، مقابل إتاوة يدفعها الناس إليه، يتقاتلون بالنبّابيت، ومن عزَّ بزَّ ومن غلبَ نهب. (التوت والنَبّوت) (فتوّات بولاق) وغيرها من الأعمال التي جسدت تلك الفتوّة، ولكن ما مصدر تلك الفتوّة، الحكاية بالمختصر تبدأ مع التصوّف، حين تعرّض لآيات مثل {سمعنا فتى يذكرهم} بتأويل لها على أنها مرتبة دينية أو منزلة صوفية وليست مرحلة عمرية كما يقتضيه السياق اللغوي، وكما هو عُرف المخاطبين الأول. ...

😳 “إن جميع مدارك الإنسان إنما هي وليدة تصوراته، والتصورات إنما تتجمع في الذهن عن طريق نوافذ الحواس الخمس، وهذا يعني أن الإنسان لا يعقل من المجرّدات إلا ما كان له مقاييس ونماذج حسية في ذهنه، فما لم يسبق له في ذهنه أي نموذج أو مقياس فإن من المحال بالنسبة إليه أن يتصوره أو يدركه… فإذا قيل لك إنه لا يحده مكان ولا زمان فهذا ما لا تدركه، لأنك لا تحتفظ في ذهنك بأي معنى أو صورة لهذه الصفة” ...

“الدكتور الطيب التيزيني… الذي أعلمه أنه موقن بأن الإسلام دين رباني، يعبّر عنه القرآن الذي هو كلام الله هذا ما بدا لي منه، أما الأسرار فموكولة إلى الله. ولو علمت أن الدكتور التزيني ممن يرى الدين، من حيث هو، ظاهرة اجتماعية أفرزتها الصراعات التاريخية، لصدني المنطق والمنهج العلمي عن الدخول معه في هذا الحوار، إذ ليس بيني وبينه عندئذٍ أي جامع مشترك، يصح أن ننطلق منه” (الإسلام والعصر تحديات وآفاق، محمد سعيد رمضان البوطي-طيب تيزيني، دار الفكر، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ١٩٩٩م، ص١٨٠.) ...