متوسط

البداية من السودان… هل هي مناهج تعليمية أم دعاية إيدلوجية وحزبية؟ لقد ظل المدافعون عن عمر القراي مدير المركز القومي للمناهج بوزارة التربية والتعليم السودانية، يرددون بأنه رجل مهني، ولا علاقة لإشرافه على إعداد المناهج بتوجهاته الإيدلوجية حيث إنه ينتمي إلى ما يسمى بالفكر الجمهوري. ثم صدرت المناهج، التي بددت هالة المهنية المزعومة لمعدّيه، ولا تزال الانتقادات تتوالى في بيان ما اعترى المحتوى من سقطات، ووصل الأمر بسطور تلك المناهج إلى أن تكون منسوخة في العديد من المواضع عن [ويكبيديا] أو صفحات من فيسبوك، كما كان لا بد لقراي أن يخوض حربه الدعائية، ففي الوقت الذي حشا كتبه، بصور حقيقية للوحات أوروبية في التعريف بتاريخها، كلوحة خلق آدم لأنجلو، وموناليزا دافنشي، لم يجد ما يفتتح به عن الممالك الإسلامية، إلا رسم كاريكاتيري كالمنشورات الدعائية. ...

فما قاله ابن تيمية يحطّم تلك الحذلقة التي قالها شايع: " كيف للعدم أن يكون مكان الوجود وهو لا وجود"، وأن ذلك يعني: “أن العدم يحل محله”، فلا يحتاج العدم إلى تعليل ولا إيجاد، بل هو الأصل الذي يكون عليه الممكن قبل وجوده، لكن شايع يتخيل العدم هنا كوعاء يحل مكان وعاء الوجود! والواقع أن الذي يحتاج إلى تأثير هو الوجود، لا العدم! الذي ليس شيئًا موجودًا في الخارج! وابن تيمية لا يوجد في نسقه تلك السقطات حين انتصر شايع لمقالة أن: “العدم ليس شيئًا، بل كلمة، صوتٌ بلا معنى”! وهو الذي يعتبر نفسه جاء بفلسفة معاصرة بعيدة المنال عن ابن تيمية، على أنه لم يكن يأتي إلا بأخطاء رد عليها ابن تيمية، ومن ذلك نفي مفهوم العدم، حيث رد ابن تيمية على من قال عن العدم: “إنه ليس بشيء لا في العلم، ولا العين، لا في الذهن، ولا في الخارج عن الذهن، وهذا غلط، بل الصواب أنه ثابت موجود في العلم، بمعنى أنه يُعلم، والتمييز يتبع العلم، فإذا كان معلومًا بالعلم، ميز العلم بين الممتنع والواجب والجائز، والمراد وغير المراد، وذلك لا يوجب كونه ثابتًا في الخارج، فإنا نعلم بالاضطرار أنا نتصور في أنفسنا ما لا حقيقة له في الخارج” [8] ...

إنه هنا يتحدث عن معنى مخصوص للوجود، وهو مماثل لإله جهم بن صفوان، ثم يزعم أنه بيّن عنده جدًا، ولكنه ليس بينًا عندنا، ويرد على المخالفين بتعديل بيت للمتنبي! حسن نحن ندرك حسيًا وجود النهار، لكن ذلك [الوجود] يمتنع عليه الحس، تفضل كيف عرفته؟! لا شيء، إنه إيمان اعتباطي بوجوده، ونقد كانط على البراهين اللاهوتية الثلاثة المسجل في كتابه [نقد العقل المحض] ينطبق تمامًا على أي استدلال يقوم به شايع على ذلك [الوجود] المزعوم. ...

“وابن سينا وأتباعه لما ادعوا أن واجب الوجود هو المطلق بشرط الإطلاق لم يمكنهم أن يجعلوه مطلقا عن الأمور السلبية والإضافية بل قالوا وجود مقيد بسلوب وإضافات لكنه ليس مقيدا بقيود ثبوتية وقد يعبر عن قولهم بأنه الوجود المقيد بكونه غير عارض لشيء من الماهيات وهذا تعبير الرازي وغيره عنه لكن هذا التعبير مبني على أن وجود غيره عارض لماهيته وهو مبني على أن ماهية الشيء في الخارج ثابتة بدون الشيء الموجود في الخارج وهذا أصل باطل لهم فإذا عبر عنه بهذه العبارة لم يفهم كل أحد معناه وأما إذا عبر عنه بالعبارة التي يعلمون هم أنها تدل على مذهبهم بلا نزاع انكشف مذهبهم وإذا قالوا هو الوجود المقيد بقيود سلبية كان في هذا أنواع من الضلال منها أنهم لم يجعلوه مطلقا فإن كونه مقيدا بقيد سلبي أو إضافي نوع تقييد فيه وهذا القيد لم يجعله أحق بالوجود بل جعله أحق بالعدم ومعلوم أن الوجود الواجب أحق بالوجود من الوجود الممكن فكيف يكون أحق بالعدم من الممكن” [11]. ...

الغزالي في [فيصل التفرقة] يطرح مسألة تغيب عن أذهان العديد من الذين يتخيلون أنهم بالحديث عن مسألة العذر بالجهل، أو التأويل ونحوه، يقرِّبون بين الناس، ويدفعون صولة التكفير بينهم، يقول: “أن يخّطئ صاحبه، ويظن أن المخالف له فيه كافر، لا يصير كافرًا، وإنما هو خطأ في مسألة شرعية، وكذلك الحنبلي إذا لم يكفَّر بإثبات الجهة، فلم يكفُر بأن يغلط، أو يظن أن نافي الجهة مكذِّب، وليس بمتأول” [فيصل التفرقة، أبو حامد الغزالي، تحقيق: محمود بيجو، ص٩٣.] ...

تجد من يتندر بالاصطلاحات الغربية المستوردة، أركيولوجيا، إبستملوجيا، ويتغافل عن الاصطلاحات التي امتلأت بها كتب التراث، كالمنطق، والجوهر، والسفسطة، والهيولى، والإسطقس، حتى صار هناك من يقول في حدّ الإنسان إنه حيوان ناطق، وآخر يقول عاقل، وما ذلك إلا لأن الأصل المتَرجم كلمة تطلق على الاثنين! يقول: حديثي عن محاكمة التراث إلى المستورد، هل يقصد مثل عدم ثقة الغزالي بعلوم من لم يتقن المنطق، وجعله في بداية أصول الفقه؟ أم إنَّ المعلم الأول؛ أرسطو كان نجديًا دون أن يعلم الناس! ...

عن التراث المخطوط سمعنا ونحن صغار أن هناك عددًا مهولًا من المخطوطات التي لم تحقق بعد، وأن المطبوع منها قليل جدًا، وهذا صحيح، إلا أنه رغم ذلك يخبرك بنصف ما في الكوب، ولذا ينطلق عنان خيالك محلقًا. فيخيّل إليك أن تلك الكتب الدفينة من طراز رسالة الشافعي، ولكن هذا غير صحيح فعدد كبير منها مكرر لكتب مطبوعة، أو مكرر بطريقة ملتوية، على سبيل المثال: مخطوطة في ليدن-هولندا برقم ٢٣٨٦، لأحمد بن علي العثماني تبلغ ١٠٠ ورقة تقريبًا في شرح لقصيدة له يتوسل فيها بأهل بدر، وذكرهم نفرًا نفرًا. ...

البحث التاريخي ينغص هالة الانبهار، ويغض من تهويل التعظيم.. على سبيل المثال رأيت من يفخم من اقتباس للمسيري فيه أن قلب الغرب مرتبط بالمال، مع أن هذا الاقتباس لا يصلح أن ينسب إلى المسيري أصلًا فصاحبه معلوم مشتهر وهو كارل ماركس في رأس المال. كثيرة هي الكلمات التي تنسب إلى شخصيات [إسلامية] وليسوا أصحابها، ولو نسبها أحد إليهم بين عارفين بأصحابها لتندروا به، على سبيل المثال: قبل فترة رأيت منشورًا عن مصطفى محمود فيه: لا نطالب بتحسين شروط العبودية بل إلغاؤها وهو حرفيًا لماركس، وهذا كثير. ...

“من معالم المذهب الحنفي: الاعتماد على التأويل والعمل به بدون موجب شرعي أو عقلي على ما يظهر، وإنما أقدموا عليه لتسلم لهم أقوال أئمتهم الفقهية من السقوط لصدها ومخالفتها لتلك النصوص الشرعية التي يتأولونها، ويصرفونها عن ظاهرها. وهذا أمر عجيب إذ كيف تفسر النصوص الشرعية على مقتضى أقوال أئمتهم الفقهية وآرائهم التي لم تؤسس إلا على الظن، والواجب الذي لا يختلف فيه عاقلان هو أن تصحح آراء الأئمة على مقتضى النصوص الشرعية، إذ الأصول هي التي تصحح عليها الفروع، وليست الفروع هي التي تصحح عليها الأصول، وهذا أمر بدهي، حتى أن ذكره من الهذر، ومن نافلة الكلام. ...

بدأ البحث العلمي في موضوع آلية هضم الإنسان قبل حوالي ٢٠٠ سنة، عندما تعرض ألكسيس سنت مارتن في يونيو ١٨٢٢ إلى إطلاق نار وهو في في ١٨ من عمره من مسافة متر واحد. وكان بقرب المكان وليم بيمونت وهو جرّاح شاب، الذي وصل بعد ٢٥ دقيقة إلى الموقع، ووصف حالة أليكسيس بقوله: قسم كبير من الجنب أزاله الانفجار، الأضلاع مكسرة، وحدثت فتحات إلى تجاويف الصدر والبطن، ومنها خرجت أمعاء ناتئة من الرئة والمعدة وقد تمزقت واحترقت على نحو سيء وحدث ثقب يقود مباشرة إلى المعدة" ...

أبو الفداء ابن مسعود صاحب [القول المسبوك] يرد عليَّ في فيسبوك! (٣) إن هذا الرجل يتعامل مع وجود الفقر كضرورة كونية، لا يمكن تغييرها ولا إلغاؤها، وينسب من يخالفه في ذلك إلى الفكر الغربي، عفوًا أنت تردد كلام الغربيين الرأسماليين لا أكثر! تعيد كلام مالتوس عن حتمية نقص الغذاء بسبب زيادة السكان، ولكن بعبارة أخرى منسوبة إلى الشرع! ما الذي يجعل من الفقر حتمية أو بتعبير أبي الفداء من “سنن الله”؟ لأنه منتشر؟ وجد في مجتمعات كثيرة؟ هذا لا يجعله حتميًا، ولا يجعل من تغيير هذا: خرافة، وغباء، وخبث إلى باقي معجم شتائمه، خذ على سبيل المثال طبقة العبيد في المجتمع القديم، العالم كان مقسمًا إلى أحرار وعبيد، كان فيه مملوكون يباعون ويشترون، وجوارٍ، كان يجري الاستثمار في هذا، يشتري الواحد عائلة ويجعلها تتكاثر ثم يبيعهم، كان أفلاطون يصبغ الأمر بجبرية كونية وفق طريقة أبي الفداء، فيرى أن هذا وجد من قديم وسيظل هكذا لاختلاف في طبيعة البشر، فروح الحر ليست كروح العبد! ...

الفقر ليس من الألفاظ المجملة، ولا التي سكت عنها الشرع، بل قرنه النبي صلى الله عليه وسلم بالكفر في الاستعاذة: “أعوذ بالله من الكفر والفقر”، وكان يقول: “أعوذ بك من الفقر والقلة”. فلما يقول شخص بأنه لو أراد الله رفعه لأزاله، فهذه حجة جبرية، من جنس ما ذكره الله في القرآن: (سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ)، قال ابن جرير في ببان حجتهم: “لو أراد الله منا الإيمان به، وإفراده بالعبادة دون الأوثان والآلهة، وتحليل ما حرم من البحائر والسوائب وغير ذلك من أموالنا، ما جعلنا لله شريكًا، ولا جعل ذلك له آباؤنا من قبلنا، ولا حرمنا ما نحرمه من هذه الأشياء التي نحن على تحريمها مقيمون، لأنه قادر على أن يحول بيننا وبين ذلك، حتى لا يكون لنا إلى فعل شيء من ذلك سبيل” ...

الشيخ أبو الفداء، الذي يرى أن الإسلام لا يحارب الفقر، وأن ذلك من الماركسية الخبيثة، كان يرى أن الإسلام حارب موقع فيسبوك، لا يوتيوب الذي يعمل عليه، ويوجه نصيحة: " هذه نصيحة أهمس بها في وسط كلامي في أذن كل شاب يقدم على الزواج، إن أقدمت على خطبة فتاة ما، وأردت التحري عنها فاجعل من جملة ذلك أن تسألها ومن يعرفها عما إذا كان لها حساب على موقع فيس بوك المحترق هذا، فإن أجابت بالإيجاب فانصرف عنها، ودعك منها، وابحث عن غيرها، ولا تكلف نفسك النظر في صفحتها على البرنامج فلا داعي لذلك"!! ...

يكتبون كلامًا لا يعنيهم معناه! تجد منشورًا فيه أن فلانًا صادَق رأسًا من الخوارج مدح قاتل عليّ ببيتين سائرين، السؤال بحق: هل أنت مع الاقتداء بهذا الموقف؟ كمصادقة من يرى مثل ذلك الرأي في حينه، لكن هذه المرة في وقتك؟ بمعنى آخر لو أن شخصًا حرض على دولتك، ودعا لانتهاج العنف، بما يمس ساسة بلدك، ومجّد الفاعلين لذلك، هل ستتلطف معه، وتدعو إلى صداقته والإخلاص له، هل ستتسامح مع من يرى تكفير من تثبت لهم الإيمان، ويدعو إلى قتالهم؟ ...

رأيت هذا المنشور لحاتم العوني، في ذكر صور التسامح الأول، أناس تختلف في عقائدها لكنها تتصادق وتتصافى كأنه لا يوجد خلافات بينهم، هذا من المنشورات الرومنسية، التي تصور كأن الأمر كان ليبرالية [إسلامية] وهذا عند التحقيق مخيب لآمال مقصد المنشور. فلو تم اعتماد البحث المنهجي الأصولي فأنت لابد أن تجمع كل المواقف، لا أن تسلط الضوء على موقف، وتغض الطرف عن آخر، لوجود حالات صدام من شخصيات أعلى وأعلم وأشهر من المذكورين، لكني لا أطالب العوني بهذا الموقف الأصولي، فالرجل تخصصه الحديث فيفترض أن يكون أكثر دقة وهو ينقل الأقوال والشخصيات في مجال تخصصه. ...

ماكرون: لا مشكلة لدينا مع الإسلام خاطب ماكرون المسلمين بشكل خاص عن طريق قناة الجزيرة، ليقنعهم بالعدول عن مقاطعة فرنسا، مع تأكيده بوجود من يستغلون الإسلام لأهدافهم، وهذا يدفع إلى السؤال أي إسلام هذا الذي لا مشكلة لماكرون معه، إنه الإسلام الذي يدرسه الأهل لأبنائهم، ففي سياق مشروع قانون سيعرض على البرلمان في أوائل 2021م، سيجري استهداف: منع التعليم في البيوت، بل لابد من إلحاق الأبناء من سن الثالثة بالمدارس النظامية الفرنسية، على أن الإحصاءات تتحدث عن وجود 50 ألف طفل حرص أهلهم على تعليمهم في البيت للحفاظ على الهوية الإسلامية. ...

المقاطعة الفرنسية انطلقت بشكل عفوي من كثير من المسلمين ويلتحق بهم كل حين آخرون، نعم شيء متوقع أن يلحق بأصواتهم أطراف لأهدافهم السياسية الخاصة، هذا لا يهوش على الموقف، بل كما في حديث النيات لم يكن الجميع يهاجرون في سبيل الله، كيفما كان فالله من يعلم النيات ويحاسب عنها. المهم في الموقف هو ألا تجير المقاطعة لحساب فئة سياسيًا، حتى أكون أوضح، خروج ماكرون على قناة الجزيرة بصيغته المتراجعة إلى الوراء لا يعني وقف الأمر، ومن يسوق لهذا يحاول تصوير المقاطعة كأن دولة هي التي بإمكانها افتتاح المقاطعة وهي التي يمكنها وقفها. ...

الخطاب الرسمي الفرنسي يرجع خطوة إلى الوراء، فمن بعد الحديث عن أقلية تدعو إلى المقاطعة صار ماكرون يتفهم الغضب، بعد الخطاب عن الفئات المتطرفة التي تقاطع صار الحديث عن سوء فهم حدث، وبالتالي فهو يقول ضمنيًا بأن الغضب مفهوم تمامًا في حين كان مرتكزًا على تصريحات فهمت بشكل صحيح. المسلمون جزء من المجتمع، من التاريخ الأوروبي وغيرها من الكلمات التي شكلت خطوة إلى الوراء في الخطاب الرسمي، الحكومة ليست مسؤولة عن المجلات الخاصة ولا يتبنى ماكرون تلك الرسوم. ...

المسلمون ومطالبهم في وجه المطالب المشروعة للمسلمين، لوقف موجة التحريض ضدهم وضد دينهم في فرنسا يحاول البعض التهويش عليها بتحميلهم مسؤولية أعمال عنف، والأحداث التي تنفر عنهم الرأي العام، لقد كان بيان وزارة الخارجية الفرنسية حريصًا على الربط بين المقاطعين وبين الهجمات التي تحدث في فرنسا فجاء فيه: “المقاطعة لا مبرر لها ويجب أن تتوقف فورًا على غرار كل الهجمات التي تتعرض لها بلادنا”! وهكذا تحاول فرنسا الربط بين أعمال العنف وبين الاحتجاج والمقاطعة، كانت تقدم صورة وحيدة لرفض سياستها، وهي المساواة بين العنف والمقاطعة، بين تلك الأعمال المرفوضة وبين حق المسلمين بالرفض! كانوا يعبثون بعقول بعض المراهقين، كأنهم يقولون لهم: بدل أن تقاطع تحوّل إلى قاتل فإنهم يرون الاثنين واحدًا! ...

ما لا يعرفه هذا الكاتب وأمثاله، أن أول ما أعلنه نيتنياهو هو أن اتفاق التطبيع مع السودان “سيساعد إسرائيل على ترحيل طالبي اللجوء السودانيين المقيمين على أراضيها”. ما قصة هؤلاء؟ كان هناك العديد من السودانيين وخصوصًا من دارفور وهذا من قديم من أيام الحرب فيها قد لجأوا إلى إسرائيل، عن طريق سيناء، وكان يلقى القبض عليهم بين فترة وأخرى كونهم لا يملكون وثائق رسمية، يقبعون في السجن ٢٤ ساعة، ثم يطلق سراحهم، حيث لا يوجد لائحة اتهام ضدهم، ولا يوجد علاقات مع السودان تضمن عدم تعرضهم للمحاكمة، فكان ترحيلهم غير قانوني. ...