متوسط

زيادة ونقصان.. هناك مثل يقول الزائد أخو الناقص! وهذا كما يقال: أبعد نقطين في الدائرة من جهة هما الأقرب إلى بعضهما من جهة أخرى، فالتطرف قريب التطرف المقابل. هذا ملاحظ بشكل كبير بين الملحدين العرب، تجده كلما جدَّت جريمة معينة وعرف أن فاعلها مسلم؛ كتحرش أو اغتصاب يقول: الكاميرات التي رصدته خير من ملائكة السماء التي كان يعتقد أنها تكتب أعماله، أي بأن الدين إن وجد فساد في المؤمنين به فهذا دليل على فساده، وهكذا تجد من يبحث في الصور الشخصية لمرتكب جرم فيجده مصليًا أو عند الكعبة ويقول انظروا يا جماعة!! ...

“جوهر نقد د. فريد [الأنصارى] على هؤلاء المنتسبين لمذهب السلف يدور حول … مراعاة المعطيات المحلية للمغرب… وقد رأيت د. فريد يعوّل على ذلك في عدة من كتبه، كقوله مرة: لن يكون للخطاب الديني أثره الفعّال المستمر إلا إذا كان مغربيًا. والذي يظهر لي والله أعلم أن د. فريد بالغ في هذه المسألة جدًا، وتحوّلت من مصلحة دعوية تراعى بقدْرها، إلى تكريس للمحلية وترسيخ للمعايير الإقليمية في الخطاب الشرعي. … والذي أستغربته أن د. فريد رحمه الله ينتقد الاستمداد من فقهاء الحنابلة الذين منبعهم الشام ومصر، بينما هو مهموم في أخريات حياته بنشر وبث خطاب الصوفيين النورسي الكردي، وكولن التركي، في المغرب” ...

هذا الكلام في أي كتاب من كتب شرح السنّة؟ في فتح الباري لابن حجر مثلًا! أم شرح النووي؟ أي مطلع على الحديث سيعرف أن فيه سندًا ومتنًا، ويعلم أنه لما يقرأ ترجمة راوٍ يجد في ترجمة كثير منهم: شيعي، سبئي، خارجي، قدري، معتزلي، ونحو ذلك! وسيضطر لفهم هذا! وإلا فليشتعل بغير كتب الحديث. إن التعرض لهذه المسائل من صميم كتب السنة المشروحة أصلًا، لما يقرأ في صحيح البخاري “قال بعض الناس” سيذهب إلى الشرح ويعلم أن البخاري قصد بهذا الرد على أبي حنيفة مثلًا، وحين يصل في البخاري إلى كتاب الإيمان يعلم أنه يرد على المرجئة، وحين يصل إلى كتاب التوحيد يجد فيه الرد على الجهمية، كذلك الأمر في باقي كتب السنن! الرد على الجهمية في الرؤية، في الكلام وغيرها. سيجد طرق حديث الخوارج في صحيح مسلم، وبداية القول في القدر ويقرأ عن معبد الجهني، وإن وصل لمسند أحمد سيخرج له من الرواة من يقول: هذا أشد حديث على الجهمية، أو يأتيه تعليق من عبد الله بن أحمد حين يروي أحمد عن ابن المديني معلقًا بأن هذا كان قبل المحنة حيث لم يرو عن ابن المديني بعدها لإجابته فيها! دع عنك كتاب الأشربة لأحمد فالرد فيه على من أجازه من الكوفيين، وإن قرأ في مصنف أبي شيبة سيجد كتابًا في الرد على أبي حنيفة وهكذا كتب السنة، فأي كتب سيشرح إن لم تكن هذه؟! ...

“لو اتبع الحاكم طريق الفضيلة في حكم رعيته، فسيطيعه الشعب ولن يحتاج إلى مواجهة أي عصيان، ولا إلى اللجوء إلى الشدَّة والقمع. ويمكن تشبيه إهمال الحاكم لحاجات الشعب بإهمالك أمر الاعتناء بصحة جسدك الأساسية، فكما ننتظر من أفراد الشعب الذين يعانون من إهمال الحاكم إعلان الثورة، وكما أن اللجوء إلى العنف لن يلامس جذور المشكلة ولن يحلها حتى لو نجح في إيقاف مظاهرها لأمد معين، كذلك إن معالجة ثورة الجسد بواسطة العقاقير والإبر والكي ليست الحل المثالي.” ...

يُعرف فقه الرجل من سؤاله. وليس من ذلك بداية لما تسأل شخصًا وتناظره، مثلًا: ما قولك في كذا، تجيب، فيقول: ولكن قد يقال، فتجيب، قد يقال! هذا يا صديقي ما اسمه؟ هذه مناظرة! والتي قد تأخذ من الوقت ما لا يفيد أحدًا. الأمر الآخر، أولويات السؤال في اهتمام الرجل، يعني لا تأتِ بسؤال مرة من الشرق وأخرى من الغرب، لا يعقل أن اهتمامك منصَب في الأمرين معًا في الوقت نفسه. ...

قارن هذا الموقف برأي ابن مسعود الذي يمنع القياس في “الغيب” ويجعله من قول الزنادقة! الأمر لا يتوقف هنا، فما الذي يمنع غير المسلم من توظيف الفطرة هذا التوظيف اللاعقلاني؟ فليصبح الثالوث فطرة! وليصبح تناسخ الأرواح فطرة! فكيف سيرد ابن مسعود؟ لا مكان للنظر العقلي هنا، ربما سيقتصر رد أبي الفداء على ما اعتاد عليه من التشنج، فيقول: “كلا يا أيها السفساط الجاحد، يا أيها الحقير اللعين صاحب القلب الخبيث [12]. هذه ليست فطرة.. أنتم أصلا لا تريدون الإيمان!!!"، وهذا ليس ببعيد ((((قياسا)))) على ما قاله في كتابه! ...

“إن السلطان هولاكو لما فتح بغداد وأراد قتل الخليفة أبي أحمد عبد الله المستعصم، ألقوا إلى سمعه أنه متى قُتل الخليفة اختل نظام العالَم واحتجبت الشمس وامتنع القطر والنبات. فاستشعر لذلك ثم سأل بعض العلماء عن حقيقة الحال في ذلك، فذكر ذلك العالِم له الحق في هذا وقال: إن عليًا بن أبي طالب كان خيرًا من هذا الخليفة بإجماع العالَم ثم قُتل، ولم تجرِ هذه المحذورات، وكذلك الحسين وكذلك أجداد هذا الخليفة قُتلوا وجرى عليهم كل مكروه وما احتجبت الشمس ولا امتنع القطر. ...

“لما فتح هولاكو بغداد سنة ست وخمسين وستمائة أمر أن يُستفتى العلماء، أيما أفضل: السلطان الكافر العادل، أم السلطان المسلم الجائر؟ ثم جمع العلماء بالمستنصرية لذلك، فلما وقفوا على الفتيا أحجموا عن الجواب، وكان رضي الدين عليّ بن طاووس حاضرًا في هذا المجلس، وكان مقدّمًا محترمًا، فلما رأى إحجامهم تناول الفتيا ووضع خطه فيها بتفضيل العادل الكافر على المسلم الجائر، فوضع الناس خطوطهم بعده” (الفخري في الآداب السلطانية والدول الإسلامية، محمد بن علي بن طباطبا المعروف بابن الطقطقا، دار صادر، بيروت-لبنان، ص١٧.) ...

رسالة أموية إلى بعض من خرج عليهم، كَتبها عبد الحميد الكاتب: “سترد عليك جنود الله المقرَّبون … ليس فيهم إلا شاكٍ محتنك، في الحرب مجرَّب، قد شرب عن ناجذ الحرب وأكل، ذو شقشقة وكلكل، كأنما أُشرب وجهه نقيع الحِنَّاء، قد رئم الحرب ورضعها، وغذته وألفها، فهي أمه وهو ابنها، يسكن إليها ويأنس بقربها، فهو بطلبها أرِب، وعلى أهلها حَرِب… حين يشتد الوغى، وتخطر القنا، وتقلص الشفاه، وتُسفر الكماة، فعند ذلك تسلمك المُرد، وتكشَف عن الجرد، فتأهب لذلك أهبتك، واخطب له خطبتك، من المساكين والحَوَكة، ثم كيدوني جميعًا فلا تنظرون” ...

رسالة أموية في بعض من خرج عليهم، كَتبها عبد الحميد عن مروان إلى نصر بن يسار في خراسان: “إن كان ظهورهم استدراجًا من الله لهم حتى يستوقروا من الآثام، فإنَّ ذنوبهم ستسلمهم إلى مصارع الخزي، وإن كان الله ابتعثهم لتمام البَليّة، وقتل الحرية، وضياع الذرية، فستهوي عليهم مشدَّدات البلايا، بتتابع المنايا، وآخر أمرهم أعجب من أوله… قد ادعوا الإسلام جاهلين به، وسألوكم بحقّه تاركين له، وقاتلوكم عليه مقصرين عنه، فأنتم بمعرفتكم به أولى بالذَّب عنه، والغضب له” ...

“قد يبغي الوحش على الوحش فلا يكون ذلك غريبًا، لأن البغي مما ركب في غرائزه، وقد يبغي الإنسان على الإنسان فلا يكون ذلك عجبًا لأن في الإنسان عرقًا نزاعًا إلى الحيوانات وشيطانًا نزّاعًا بالظلم، وطَبعًا من الجبلة الأولى ميّالًا إلى الشر، ولكنَّ العجيب والغريب معًا، والمؤلم والمحزن معًا، أن يبغي دين عيسى روح الله وكلمته على دين محمد الذي بشر به عيسى روح الله وكلمته”!! (من أنا، محمد البشير الإبراهيمي، تحقيق: رابح بن خويا، منشورات الوطن اليوم: ٢٠١٨م، ص٨٢.) ...

تقييمات سياسية تجده يتندر بعلي جمعة، أو خالد الجندي، أو أي شخصية عامة، إنهم مجموعة من المهرجين بنظره، ثم ينصب (علماء) يحمر لهم أنفه من أي كلمة، لماذا؟ السياسة.. نعم، إن تلك التقييمات السياسية تجعل من امرئ بطل العالم في العلوم لمجرد موقف سياسي أعجبه، ولمَ نبعدها؟ تجده يسأل عن شخص لا يعرفه لا يعرف عنه أي شيء، ما موقفه من الحدث الفلاني؟ -نعم معنا! -إنه من أعلم الناس في الدين إذن! ...

كتب عبد الحميد جودة السحار كتابًا بعنوان [أبو ذر الغفاري مصدَّر ببحث الاشتراكية في الإسلام] ومما جاء فيه: “الاشتراكية ركن من أركان الدين الإسلامي” [١]، “أوروبة لم تعرف الاشتراكية إلا من خمسين سنة فقط، أما الإسلام فقد كانت الاشتراكية ركنًا من أركانه” [٢]، “لقد كان محمد صلى لله عليه وسلم للإسلام رسولًا، وللاشتراكية إمامًا، ولله در شوقي إذ يقول: الاشتراكيون أنت إمامهم***لولا دعاوى القوم والغلواء” [٣]. و"اعتبر أبو بكر الذين يريدون أن يتحرروا من اشتراكية الإسلام بمنع الزكاة مرتدين عن دينهم" [٤] ...

“أخبرني جماعة ممن أثق بهم من أصحاب شيخ الإسلام الرباني محيي الدين النواوي رحمه الله تعالى أنه كان يترك عنده الكتب الموقوفة بدار الحديث الأشرفية، والمدرسة الناصرية، وغيرها المدة الطويلة، مع أن شرط الواقف أن لا يُترك عند آخذها أكثر من شهر. وإذا لم تنقضِ حاجته منه ردَّه إلى الخازن آخر الشهر ليتأمله ثم يعيده إليه، فكأن الشيخ رحمه الله تعالى كان يرى أن هذا الشرط مختص بمن يُخاف عليها منه تفريط أو إتلاف، وإن لم يكن كذلك فلا يتعين في حقّه” ...

بعض النصارى كلما ذُكِر التاريخ الإسلامي يقولون: لكنَّ موضوع الجزية… وهذا الاعتراض يقدمونه باسم النصرانية، على أنهم غير مخلصين لـ[الكتاب المقدس] بقدر زجهم بمبادئ الثورة الفرنسية التي قامت ضد الملَكية والكنيسة في الكتاب. لو فتح الواحد منهم [العهد الجديد] سيجد [رسالة بولس إلى أهل رومية] التي يقول فيها: “ليس سلطان الا من الله، والسلاطين الكائنة هي مرتبة من الله، حتى إنَّ من يقاوم السلطان يقاوم ترتيب الله… لذلك يلزم أن يخضع له، ليس بسبب الغضب فقط، بل أيضًا بسبب الضمير، فإنكم لأجل هذا توفون الجزية أيضًا، إذ هم خدام الله مواظبون على ذلك بعينه، فأعطوا الجميع حقوقهم: الجزية لمن له الجزية، الجباية لمن له الجباية، والخوف لمن له الخوف” ...

كاتب صدر له عدد من الكتب، شيء متوقع أن يقرأها الناس ويقولوا آراءهم فيها، لكنه لما بلغه ثناء على كتابه من معيّن يخالفه، كتب منشورًا يستعرض فيه ذلك الثناء ثم يقول بأنه أزال بهجة الكتاب وبدأ يستعرض مواقف يخالف فيها ذلك المثني عليه! وأنه لا يعنيه ثناؤه ونحو ذلك. أنت كاتب يقرأ لك الجميع، كونك تطبع يعني كتابك يقرأه من توافقه ومن تخالفه، بل حتى المسلم وغير المسلم، وما هذه الطريقة أن يقول لك رجل كتابك جيد فتنفعل وتبدأ باستعراض مخالفتك له!! ...

حول الكتابة في تاريخ علم الكلام كما تعرفون فأنا أعمل حاليًا على الكتابة في تاريخ علم الكلام، واحد من أعقد المواضيع وأصعبها وهذه الصعوبة تحفز الحماسة للمواصلة، فالتنازع الشديد، وحكاية المذاهب باللوازم أو حسب ما يفهمه الخصم، مع قلة المصادر [مقارنة بجسامة الموضوع]، تجعل الأمر أحيانًا أشبه بالبحث الجنائي حيث تمسح آلاف الأدلة لتقودك إلى شعرة متعلقة بالمسألة. الكتب المتأخرة التي تحكي المقالات قد لا تكون دقيقة في مواضع عديدة، لذا كان لا بد من تقسيم العمل إلى أجزاء وإعطاء الكتب المتقدمة خلال القرون الأولى أهمية بالغة، كما أن احتواء كتب الحديث والرجال على نقولات نادرة يجعل لها أهمية قد تفوق بعض الكتب المصنفة في حكاية المقالات. ...

الروايات الشيعية التي لا تزال تساق على المنابر، وتلوكها ألسنة الرواديد، عن كسر ضلع الزهراء، وحرق الباب، ونحو ذلك إنما صيغت على غرار روايات قتل عثمان بن عفان، حين حوصر، وحرقوا الباب، وقطعوا أصابع زوجته، كان الهدف تقديم دعاية بديلة تشكّل ترياقًا لمفعول روايات خصومهم، كان الهدف السياسي كثيف الحضور فيها. على أنها عانت من ثغرة فقد بقي علي حيًا بعدها، وهذا طرح أسئلة تشكيكية فيها إذ كيف سيقبل بهذا، بخلاف عثمان الذي قتل في تلك الحوادث، كانت تلك الدعاية تستوحي الأحداث من الروايات عن عثمان أكثر من علي نفسه! ...

بعد وفاة حاتم علي سمعت مدحًا كثيرًا لمسلسل [عمر] الذي أخرجه، وكنت قد قرأت الحوار الذي أجراه معه فجر يعقوب، الذي تطرق فيه حاتم إلى المسلسل ونافح عنه، داعيًا إلى مشاهدته، وتقديم نقد حقيقي له بدل الإشاعات. شاهدتُ عددًا من حلقاته وعجبت للثغرات الفنية فيه، فشخصية عمر فيه مسحوقة فنيًا، الصوت فيها مدبلج، كواحد يقرأ من جريدة، يفتقد إيماءات الوجه وأخصها العينين والفم، كأنه آلي! مع وجود شخصيات في المسلسل بصوتها الحقيقي، وانفعالاتها تفوق أداء الشخصية الرئيسية. ...

البروفيسور هذا الأستاذ الوسيم يدعى تيد كازينسكي، بروفيسور في الرياضيات درس في جامعة هارفرد وميشيغان وعمل في جامعة كاليفورنيا، حصّل النقود من عمله محاضرًا ليشتري أرضًا ريفية، ثم استقال من عمله، لينشئ بها كوخًا ريفيًا بلا كهرباء ولا أجهزة اتصال، وبدأ بإرسال طروده المفخخة، التي تستهدف العلماء، الجامعات، المطارات، واستمر مجهولًا لعزلته وحرصه على إخفاء أثره، بقي ناشطًا ١٧ سنة وهو يرسل طروده المفخخة حتى اعتقل في ١٩٩٥ وأدين بالقتل، بعد أن أصبح أكثر قاتل متسلسل مكلف للأجهزة الأمنية في تتبعه. ...