متوسط

القذافي وجمال عبد الناصر في تسريب صوتي بتاريخ ٣-٨-١٩٧٠ دار نقاش بين معمر القذافي الذي كان له سنة في الحكم وجمال عبد الناصر الذي خرج من حرب ١٩٦٧ مثقلًا بالتجربة، وفي منصة DeepfakeTotal التي طورها معهد فراونهوفر للتحقق من الصوتيات المولدة، أكد بنسبة ساحقة أنَّ التسجيل ليس مولدًا بالذكاء الصناعي، وقد كتبت عن التسجيل جريدة الدستور. المهم أنَّ القذافي يناقش ناصر ويقول له الاستنزاف والحشد وإلا الخيانة، ويطرح فكرته عن صراع البقاء بما يذكِّر بقول سيد قطب: فإما إلى النَّصر فوق الأنام***وإما إلى الله في الخالدين ...

الاستعلاء الثقافي العلماني العربي لا يزال العديد ممن ينتسبون إلى العلمانية في المنطقة العربية يمارسون الاستعلاء الثقافي، بمعنى أنَّهم مع كلِّ كارثة يسعون إلى جعلها حكرًا ومخصصة لغيرهم على اعتبار أنها نتاج (أبناء التراث)، أما هم فأبناء لأوروبا وهذا الاستعلاء هو جزء أساسي من عدم المساهمة الفعالة لهم في المنطقة فكريًا وثقافيًا بل المساهمة في انحدار الأمر. فقد اعتقدوا أنَّ رسالة (التنوير) تكون بالاكتفاء بإظهار التقزز من فلاحي المنطقة وطرقهم في التفكير، ومن بينها ذلك التفكير الذي علَّبوه بخانة (الغيبي)، فما الدراسات الحقيقية التي قدموها داخل النسق العربي الثقافي لا تكاد تجد شيئًا ذا بال، وإن قدَّموا شيئًا ففي إطار الترجمة وما دار في فلكها، وما ذلك إلا لاعتقادهم بأنَّ الحل يكمن في عمليات نسخ ولصق لا نهائية عن غيرهم، دون اعتبار منهم إلى كونهم ظلَّوا أبناء المنطقة حتى بطرق تفكيرهم. ...

حرقته الشمس فيلم روسي لسنة 1994 حاز على أوسكار، مليء بالرمزيات الدلالية، يدور حول ضابط في الجيش الأحمر، كان بطلًا في الثورة، ويحترمه الجميع في الجيش ومثلهم الفلاحون الذين يحيا بينهم، ويعميه وهج تاريخه النضالي عن إبصار الواقع، فيُستدعى بلطفٍ إلى موسكو، ويحسب أنَّ تاريخه الحافل يجعله في موضع الثناء والمدح دومًا، وتطلب ابنته البريئة أن تجرب الجلوس خلف المقود لتقود أبيها، وكما يقال: الطريق إلى الجحيم مليء بالنوايا الحسنة، والبراءة الطفولية قادته إلى حتفه، فبعد أن تنزل من السيارة وهي تودعهم بالقبلات، يقودونه إلى مصيره ويعرف ما ينتظره بعد أن فات الأوان، في مرحلة المحاكمات الصورية التي عقدها ستالين للتصفيات الداخلية أواخر الثلاثينات. ...

كل التيارات تحوي على أعداد لا بأس بها من الانتهازيين والمطبلين والجهلة، هي ضريبة لازمة للعمل الحزبي والسِّياسي، لكن الأخطر دومًا هو جعل المواقف البشرية دينًا واجبًا على البشر جميعًا، وتربية العناصر على الطاعة العمياء بما يعطل أي قدرة على النقد حتى إنَّ كلَّ الكلمات السَّابقة عن “الزَّعيم الخالد” و"القائد المفدى" و"والد الشَّعب" تفقد بريقها أمام قولك “رجُل الرَّب”! لقد غرق الشُّيوعيون من قبل في التَّسويغ المفرط للسِّياسات الدَّاخلية تحت مصطلحات مثل “لولبية الديالكتيك”، و"الحتمية التاريخية" حتى تحوَّل قتل الآلاف إلى عبارات مثل: “التكلفة البشرية لتغيير أدوات الإنتاج”، لكنها لا شيء أمام الحديث عن “الإدارة الإلهية” وإحياء الجبرية، والصُّوفية في شق السِّياسة، فلا يملك هذا النموذج أي إمكانية للتقييم، ففي الوقت الذي يسهل فيه عليه تسجيل اعتراضاته على كل العالَم لأي موقف أو خطوة، يقف عاجزًا أمام الأداء السِّياسي لمن يسميهم (رجال الله) بجعله تابعًا للحكمة الإلهية! ...

تعرض حازم صاغية في كتابه الموسوم (هجاء السِّلاح) لتشريح الواقع اللبناني وتوازناته الطائفية، الطبقية، مع اعتماد عناصر فيه على شعار (المقاومة) عبر التعرُّض لعدة تجارب منها الجزائرية، والفرنسية، الكوبية، ومما ذكره فيه سبب المعنى “المتعالي” الذي يمنح للشِّعار، فذكر لذلك سببين: أولًا: رفض الاستعمار وحق تقرير المصير وهو ما يزدهر بين النخب. الثاني: معاني الرُّجولة والشَّرَف والكرامة وهو ما ينتشر بين الزَّعامات التقليدية المدنية/والريفية. ويحذُّر من تبسيط المسألة فهو ما يمسخ النظرة الأوسع من العلاقات، فبما يسميه “العنف يعاند السياسية”، يستشهد بأنَّ “القائد الكوبي [كاسترو] خلال سنتين من القتال لم يعقد أيَّ لقاء سياسي” ويرى أنه “كلَّما زاد الضُّمور الفكري والسِّياسي تنقلب ثقافة المقاومة إلى سلسلة أفعال انتهازية تجيز أحيانًا التعاون مع العدو الأصلي الغازي الذي يفترض أنه علَّة وجود المقاومة، لإنزال القهر بالطرف الدَّاخلي الآخر”. ...

“الجملة الثورية، إنما هي تكرار الشعارات الثورية، دون حسبان حساب الظروف الموضوعية الناشئة عند انعطاف معنيّ في الأحداث… الشعارات الممتازة، الجذابة، المسكِرة، التي لا ترى تربة تحتها، ذلك هو كنه الجملة الثورية”، “تنبغي محاربة الجملة الثورية، لكي لا يقولوا عنّا ذات يوم الحقيقة المرّة: إنّ الجملة الثورية بصدد الحرب الثورية، قد أهلكت الثورة”، “ليس من العقلاني على الدوام القيام بانتفاضة، فالانتفاضة بدون مقدّمات جماهيرية معينة إنما هي مغامرة، وأحيانًا كثيرة جدًا شجبنا أشكال المقاومة الفردية باعتبارها ضارة، وغير عقلانية، من وجهة نظر الثورة”. ...

تشيكوسلوفاكيا المحتلة والعملية أنثروبويد في الحرب العالمية الثانية احتلت ألمانيا تشيكوسلوفاكيا، وصار زعيم الحكومة التشيكوسلوفاكية في المنفى إدوارد بينيس محرجًا، إذ خفتت مقاومة بلده وضعفت شيئًا فشيئًا، بما لا يتناسب مع رغبة بريطانيا وتعرض لانتقادات حادَّة لأنَّ بلده في آخر قائمة البلدان المناهضة لألمانيا. فسعت الحكومة التشيكوسلوفاكية في المنفى إلى خطوة سياسية تمنحها الشَّرعية لتضحي عضوًا في الحلفاء، فوافقت على القيام بهجوم على الأرض لاغتيال أعلى رتبة عسكرية ألمانية في الحرب العالمية الثانية وهو راينهارد هيدريش رئيس المكتب الرئيسي لأمن الرايخ، كان ذلك بإدارة وتدريب وتخطيط بريطاني. ...

الأسطورة الدِّعائية هذا التمثال لثلاثة من الجنود يابانيين في طوكيو من الثلاثينات في القرن الماضي، يعتبر أسطورة دعائية ناجحة في وقتها، يكرم ثلاثة من نخبة الشجعان اليابانيين الذين أحدثوا فجوة في السياج السلكي للجيش الصيني، بساق خيزران مفخخ، وضحوا بحياتهم لاختراق خطوط الجيش الصيني في شنغهاي، واعتبروا مادة إعلانية للصحف والمجلات والكتب، ولاحقًا الأفلام بأنهم الثلاثة الذين ضحوا بأنفسهم ليهدوا اليابانيين بعدهم التقدم، كانت تتضمن دعاية لنفوذ الجيش في رسم السياسة اليابانية. ...

أسهل ما يكون تأسيس حزب انتهازي كل ما يلزمك الجعجعة دون طِحن، تطلق الفتيا وأنت تعلم سلفًا أنها لا يتحقق منها شيء وتختار صداها الإعلامي لا تأثيرها الواقعي ومع ذلك تدَّعي أنَّ هذه سياسة، بل لا تفكر بشيء في تنفيذها بل همُّك الترصد للرد على من اعترض عليها، وتجميل مواقفك في ظل واقع يقول بأنه لا يختلف سلوكه العملي عمن اعترض عليه. ومن أقدم الأحزاب على هذه الشاكلة حزب التحرير منذ تأسيسه ١٩٥٣ وهو يطلق فتاواه، ومناشداته للجيوش بالتحرك، بل يستصدر ترخيصًا في بريطانيا لمسيرة تخرج وتطالب بتوحيد العالَم الإسلامي من شرقه إلى غربه وإعادة (الخلافة) لأكثر من ٧٠ سنة على هذه الشاكلة ويعتبر نفسه أنه من [العاملين المخلصين]، رغم أنَّ كل ما يقوم به فرقعة إعلامية هرائية، ولا علاقة لما يقوم به بالسياسة، بل هو مجرد هيئة دينية، على شاكلة طائفة الأميش، وانتهت خطواته السياسية الفعالة بسياسة (خالف تعرف) بالانهماك في تحديد الأهلة بالإفطار والصيام بقرار (حزبي)! ...

في العقل السِّياسي وظيفة السياسة تحقيق مصالح من تمثلهم وفق سقف محدد ومرحلي وفق الممكن، هكذا تعمل الدول، فعندها كلُّ اتفاق وضع في توقيت هو لاغٍ في آخر عند اختلاف الموازين، قد يكون لوقف انهيار أحيانًا فلا يلزم أن يكون دومًا لتحقيق تقدم، لذا فهي مليئة بالتورية وما الحرب والدبلوماسية سوى أدوات لها، وهذا نموذج معين حتى لا يدور الكلام في التجريد لا الوقائع. في ١٩٤٨ وافقت القيادات الصهيونية رسميًا على ما سمي بخطة التقسيم التي طرحتها الأمم المتحدة، وهي تعطيهم ٥٥٪؜ من الأراضي الفلسطينية، ومع ذلك لم يكونوا يريدون هذه الخطة بل أكثر، قال بن غوريون حينها: “يرفض العرب التقسيم، لذلك ستحدث الحرب، وفي الحرب سوف تغير الحدود”. ...

كثيرًا ما يُستحضر ذِكرُ أفغانستان والقتال فيها ضد السوفييت دون فهم لكثير من تفاصيل ما حدث في الثمانينات، لكن-كالعادة-فإنَّ العديد من السِّياسيين العرب يصبحون مفوَّهين في لقاءاتهم مع الغربيين، ويفصحون عن وقائع لا يذكرونها في خطاباتهم الموجهة إلى المنطقة العربية، حينَ يصبح كلامهم مليئًا بالخوارق لا الوقائع والأحداث. يوسف ندا المفوض السَّابق للعلاقات الدولية في جماعة الإخوان كان قد أجرى لقاءً مع دوجلاس تومسون وتعرَّض فيه لتلك المرحلة، وذكرَ بعض ما قام به من وساطة دبلوماسية سِّرية للجماعة، ومنها ما يتعلق بالحرب في أفغانستان، فقد بدأ السوفييت بالتفكير جديًا بالانسحاب من أفغانستان سنة ١٩٨٦، وهو تاريخ مهم فهو الوقت الذي وصلت فيه صواريخ (ستنغر) الأمريكية المضادة للطيران إلى أفغانستان، وهي السنة التي وقع فيها انفجار تشرنوبل في أوكرانيا وكان أخطر كارثة إشعاعية في التاريخ، هددت أوروبا واستهلكت موارد الاتحاد السوفييتي. ...

بعد ١٦ يومًا من هجمات ١١-٩-٢٠٠١ أصدر يوسف القرضاوي، طه جابر العلواني، محمد سليم العوا، فهمي هويدي، طارق البشري، هيثم الخياط، فتوى تنصُّ على التالي: “لا بأس-إن شاء الله-على العسكريين المسلمين من المشاركة في القتال في المعارك المتوقعة ضدَّ من تقرر دولتهم أنهم يمارسون الإرهاب ضدَّها”. وهكذا لم يبق على جورج دبليو بوش سوى أن يقرر الدولة التي يود قصفها، وصرَّح فهمي هويدي حينها للـ(الشرق الأوسط) عن هذه الفتوى: “تمت ترجمتها إلى اللغة الإنجليزية في أميركا وأرسلت إلى قيادة المرشدين الدينيين في الجيش الاميركي”. ...

يجب شرعًا على ترامب أن يستقيل! ستقابل فتيا مثل هذه إن صادفتها بسخرية، لكنَّ كثيرًا من المتمشيخة يتعاملون بمنطقها في مختلف القضايا السِّياسية، هناك من يزعم أنَّ ما يحدث (نازلة) فهي شيء جديد، لا أنها فصلٌ من فصول تمتد إلى قرن من الزَّمن، والمهم وسط تزاحم الأحداث أن يجد له فُرجة يعلِّق منها على (النازلة) بأيِّ فتيا، فهو لا يحسن غيرها بأنَّه يجب شرعًا أن يتحسن العالم، وأن يتحرك المسلمون وأن يصبحوا قوة عظمى ويفرغ فيها كلَّ ما يحلم به وتنتهي الفتيا بالصَّلاة والسَّلام على خير الأنام، رغم أنَّ أيَّ مُطَّلعٍ يعلم أنَّ الأصوليين قديمًا بحثوا الفرق بين القضاء والفتيا، وقالوا بأنَّ القضاء ملزم، بخلاف الفتيا، فمهما كبر المفتي فإنَّه متى أفتى الناس بأيِّ شيء فإنَّه يفقد الجانب الإلزامي لكلامه، فيستطيع المستفتي أن يذهب إلى غيره ويأخذ بكلامه، أو حتى لا يبالي! وهذا في الكلام بين المفتي والقاضي، فما بالك بالسِّياسة؟ تلك الفتاوى أقرب إلى الشِّق الدعائي لأصحابها منها إلى أيِّ أثر في الواقع. ...

كان هناك سخرية سوداء عتيقة محوَّرة عن مثيل لها قالها ريغان تقول: بأنَّه اجتمع إسرائيلي وسوري أيام حافظ الأسد، فقال له الإسرائيلي: نحن دولة ديموقراطية يمكننا شتم رئيس الوزراء في البرلمان ولا أحد يستطيع اعتقالنا، فقال له السوري: ونحن كذلك دولة ديموقراطية، يمكننا أن نشتم رئيس الوزراء الإسرائيلي في البرلمان السوري ولن يسجننا أحد! وهناك من لا يزال يتعامل بهذا المنطق، فلنتكلم عن العالم الغربي المنافق واختلال المعايير والجرائم التي كل مرة يتعامل معها كأنها تفاجئه! وهكذا تصبح المسألة متعلقة بالعالَم! عليكم تغيير العالَم الذي تسكنونه قبل أي شيء، قبل أن تلوم أحدًا على شيء، عزيزي فلنغيِّر العالَم المنافق الذي نعيش فيه! ...

شرعيون يحتاجون إلى إعادة تأهيل لا يفطن كثير من النَّاس إلى التغيرات التي حدثت وتراكمت حتى في نظرتهم إلى التراث الإسلامي، وكثير منهم يحملون شهادات تخصصية، لكن معنى التخصص في الكليات الشرعية ليس قريبًا من كليات الطب مثلًا بخلاف دعاية المؤسسات الرسمية، فقد نشأت ألقابها محاكاة للكليات التي أشرف عليها (الاحتلال) في المناطق العربية في القرن التاسع عشر، لعلوم أوروبية النشأة مثل الجغرافيا الحديثة، والتاريخ الحديث، والفيزياء والكيمياء إلخ، فتحولت الكتاتيب وحلقات (طلب العلم الشرعي) إلى محاكاة لتلك القطاعات التعليمية الأوروبية، فتم تحديد مدة زمنية للدراسة وكتب تنتهي بتوزيع الألقاب وفي البداية كان المدرسون أنفسهم ممن تلقى تعليمًا تقليديًا سابقًا على النظامي، دون أي تطوير كبير في المناهج عن العصر العباسي، سوى بطرق العرض فقط، على أي حال هذا موضوع آخر. ...

السِّياسة ليست حضرة صوفية! جزء مفصلي من التصوف الانفصال عن الواقع، وترديد قصص من عينة أنَّ الفضيل بن عياض ضحك في جنازة ابنه، فسئل عن ذلك فقال هو الرضا عن الله! هذه القصص وأمثالها عززت التلذذ بالألم، والضحك في الفجيعة، والغناء على الأنقاض! وليس هذا ما كان من الأنبياء ولا أصحابهم، بل المصيبة اسمها مصيبة، والعين تدمع والقلب يحزن، أما تلك البلاهة التي تقلب الأمر الإنساني تمامًا، وتجعل الزغاريد عند المصائب، وتقدِّم خبر التعزية بالقول (نَزُفُّ) فتلك تصلح للحضرات والفناء عن الواقع، ومطالبة الإنسان ألا يكون إنسانًا. ...

جزء من مهازل التحليل السِّياسي الذي يقدَّم بين الحين والآخر التعليم الذي تلقاه النَّاس، بما ساهم في تحويل الحديث في السِّياسة إلى ما يشبه الشِّعر، فيندفع الواحد منهم إلى استحضار ذكر الجزائر مع الاحتلال الفرنسي عند كل صغيرة وكبيرة، دون فهم لحقبات ذلك الاحتلال، وظروف الجزائريين التاريخية، ومن أهم ما يُحذف في التجربة الجزائرية: الحرب العالمية الثانية 1939-1945، فقبل اندلاع الحرب الثانية كان الجيش الفرنسي قد ركن إلى استراتيجياته القديمة التي مكنته من النَّصر في الحرب العالمية الأولى، فركَّز على عدد أفراده الذين كانوا ضِعف الجيش الألماني المقيَّد بمعاهدة فرساي، وكانت آلياته كبيرة الحجم بطيئة المناورة. ...

ما ميَّز الكتابة العربية في القرن العشرين بنسبة كبيرة أنها طرقت دومًا سؤال الهوية، من نحن؟ وإلى جانب هذا ميزها أنها كانت ارتجالية إلى حد كبير، عاطفية، أدبية، فالتيارات القومية مثلًا لم تقم بتنظير كبير حتىى يمكنها من رؤية ذاتية، بقدر ما دمجت بين الشعارات الاشتراكية، ونوعًا ما القومية الألمانية التي سمعوا بها في القرن العشرين، كان السادات مثلًا مغرمًا بألمانيا في مرحلة شبابه، وكان عبد الناصر مغرمًا بالشعارات الاشتراكية التي تعرف عليها من كتابات نجيب محفوظ الأدبية، ولن ينجح الزج بأفكار لم تنبت من المنطقة بطريقة لا تتسق مع النسق الثقافي والحضاري العربي والإسلامي، وحتى الكتب السابقة التي ركزت على فكرة العرب كانت أدبية إلى حد كبير مثل سطور الكواكبي. ...

هناك عبارة تتكرر بأنَّه في الماضي القريب لم نكن نعرف ما معنى الطوائف، ولا ما سبب خلافاتها، ولا ما تقوله كل فئة، ويعتبرون هذا إنجازًا من باب التسامح الاجتماعي، ولا تدري ما العلاقة بين الجهل وبين أي إنجاز سياسي، أو اجتماعي مهما كان، فإن كان حدث ما يستدعي الرثاء بعد تلك المرحلة التي يصورونها بالوردية حين لم تكن تستطيع معرفة مقالة فئة عن أخرى، فهو بسبب الجهل لا المعرفة، فلم يكن أبدًا حل أي مشكلة بالجهل فيها، أو إغماض العيون عنها، والجهل لا ينحصر بالسكوت عن تاريخ المنطقة وطوائفها، بل يشمل كذلك من تكلم بذلك في كثير من الأحيان وزيف الحقائق إن كان شططًا أو تفريطًا، فكل كلمة عن التاريخ هي كلمة للمستقبل، الموقف المضلل تاريخيًا هو ما يعني مستقبلًا مضللًا. ...

في كتاب علي بن معبد بن شدَّاد، توفي سنة (218 هـ)، وهو كتاب (الطاعة والمعصية) مخطوطته في جامعة برينستون، جاريت رقم: 215L. “قال: حدثنا بشير بن عبد الرحمن، عن عثمان بن عطاء، عن أبيه، قال: خرج ثلاثة يعني من أهل غزة غزاةً، فقدموا دمشق، فجلسوا إلى أبي الدرداء، فقال: من أين؟ فقالوا: من أهل فلسطين، قال: من أي فلسطين؟ قالوا: من أهل غزة، خرجنا غزاة، قال: يا ليتَ شعري، سَليم، أو مشارك، أو مُعَنَّى [أي: معذَّب]، قالوا: يا أبا الدرداء، ما ندري ما تفسيره؟ قال: سليم، الرجلُ له مال حلالٌ غزا به، ورجل أعطي أو حمُل فغزا فهذا مُشارِك له شريك، ومُعنَّى [معذّب] رجل له مال حرام غزا به”. ...