متوسط

فاضي شوية؟! بقطع النظر عن أي موقف من محمد حسين يعقوب، أنت معه أو ضده، ليس هنا المسألة، حينما يستدعى شاهد مهما كان هذا الشاهد إلى المحكمة، فإنه يُسأل بخصوص القضية، لا تعلق للمحكمة بآرائه السياسية الشخصية، ولا معتقداته الدينية التي يكفلها الدستور، تخيل محكمة تسأل رجل دين نصراني: هل تؤمن بولادة المسيح دون دنس، أو لا؟ ستكون بروفة لمحاكم التفتيش، ما حكاية ما رأيك بفتيا لابن تيمية؟! ما علاقة هذا بصلاحيات المحكمة؟ هذا نظام “فاضي شوية” تقدر على أن تحدثه به في ندوة، في أي صالون ثقافي، إن رغب في ذلك، أما في محكمة تقول إنها ألزمته بالحضور! فلا تسأله بما يعنُّ للقاضي، وما يرغب فضوله في الاطلاع عليه، بل تسأل بخصوص القضية المرفوعة إليها، تسأله عن أقواله هو التي نسبها إليه المتهمون واحتجوا بها فيما اتهموا فيه، عن ظروف القضية، لا عن آراء الرجل الفقهية والدينية والعقدية، وما رأيك بمن كفر غيره؟ لم يخبرنا عن رأيه في المعتزلة! ومثل هذه الأسئلة، بل تقول له أنت قلت في شريط كذا، في موضع كذا وتستوضح منه رأيه متى كان مفيدًا للقضية! أما أن تكون داخلًا على بياض، وتسأله عن فلسفته في الحياة، فهل هذا من صلاحيات محكمة يفترض ألا تخدش الدستور؟ ...

فإن قالوا: إنها المكابرة هي التي دفعتهم، فيقال مثله في أوغسطين وغيره، ثم إنَّ العديد من النصارى قد أسلموا، وكذلك اليهود، وإن كانوا قلة بالنسبة إلى النصارى، إن إسلام العديد من علماء اليهود كان حدثًا مهمًا في تأريخ تلك المرحلة، ولذا جاء في القرآن (أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل) وذلك مثل عبد الله بن سلام وغيره، فهؤلاء لما رأوا أن موسى بشر بنبي من إخوتهم، وأن إسماعيل كان على معتقد إبراهيم، وأنه إذا فسد القوم لم يبق للعهد معهم بقاء، وأن النبي المبعوث هو ذو المحامد والأوصاف الحسنة، اعتقدوا به، بناءً على بشارات التوراة. ...

توضيح واضحات (3) قام العداء بين التوجه الجديد والقديم، الملكي وغير الملكي، ونشأت بينهما صراعات وصلت إلى حد سفك الدماء، وكانت هزيمة 1948، دومًا دعاية الأنظمة غير الملكية ضد الأنظمة الملكية متهمة إياها بالخيانة والضياع، حتى جاءت فرصة الأنظمة الملكية في 1967، فردت الصاع صاعين لغير الملكية، وقالت هي السبب، بالخيانة والعمالة تارة، وبالكفر والبعد عن الإسلام تارة أخرى. بمعنى يا أستاذ، هذا الخطاب قديم جدًا، جاء في هذا الإطار التاريخي، وكان التخوين سيد الموقف، وكان الشتم المتبادل، بل وصل إلى القتل المتبادل (مثلًا اشتركت مصر عبد الناصر في اليمن وكانت تهديداته علنية للملك فيصل) وهكذا، فالموضوع ليس منتجًا فلسطينيًا حتى يأتي اليوم من يقول: هناك من يشتمنا ممن يقيم في (مناطق الأنظمة الملكية) يا صديق هذا من قديم، كان العرب يشتمون بعضهم ويخونون بعضهم بسبب الهزيمة الأولى، ثم في الثانية، فتنبه! كان هذا كله معلومًا لدولتك قديمًا، ومع ذلك فالملك فيصل على سبيل المثال كان موقفه معلومًا من القضية الفلسطينية ولذا ينال حتى اللحظة احترمًا واسعًا بين الفلسطينيين، وكذلك زايد آل نهيان كان له مواقف معروفة ولذا له احترام واسع بين الفلسطينيين حتى اللحظة. ...

هناك خطاب يتكرر كل حين بين من ينتسبون إلى العلمنة حين يخالفهم شخص، إذ يبدأون بالتنقير في سلوكه في حياته الشخصية، لتعييره به، على أنه مسقط لكلامه! إن لم يُقبل كلامهم انقلبوا إلى محاكم تفتيش! يطالبون بفصل الدين عن الدولة ثم يبرزون في وجه من خالفهم أكثر المحاكمات الدينية غلوًا! فالنقاش في قانون إنما هو فيما يفترض أن يكون وهذا لا يسقطه ما هو واقع وكائن، ولا تعارض بين الاثنين أصلًا، وقد جاء صحابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له: “أصبت حدًا فطهّرني”، وبمنطقهم من وقع في خطأ لا يحق له أن يطالب بمحاسبة المخطئين أو إصلاح قانون مجحف أو باطل، فكأنهم يريدون أن يعمموا حالة اللا عدالة والفساد لأن كل البشر خطَّاؤون! والأخلاق والقوانين إنما جاءت لتحسين وإصلاح الوضع القائم لا إقراره فضلًا أن تؤدي إلى ما هو أسوأ منه! ...

“أما العلماء فلمّا اهتمّوا أيضًا بحبّ الدنيا وجمع الحُطام، والتكالب على الرفعة والمناصب بين الأنام، وشدَّة الاهتمام بالتقرّب إلى الأمراء، والدخول معهم في أهوائهم، ويفتنونهم بآرائهم طلبًا للمنزلة عندهم، أظلمتْ أيضًا قلوبهم، وعميت عن الرشد، فتصرَّف هواهم في علومهم فكدّرها، وصارت علومهم الشرعية مشوبة بأكدار الهوى، ممزوجة-وإن كانت حقًا-بأباطيل آرائهم ومحبوباتهم. فلا ينكرون المنكر، إلا ما قامت لهم فيه مصلحة دنيوية، من كسر من عاندهم أو ناوأهم، فيكسرونهم بحجة إقامة الدين ويظهرون مثالبهم، ولا يأمرون من المعروف إلا ما استجلبوا به رفقًا أوجب لهم به رئاسة وظهورًا. ...

هذه هي النتيجة المتوقعة لتلك الكمية الهائلة من التفسيرات المثالية التي جعلها أصحابها محك الإيمان، بحيث أضحى غائبًا كلام من تكلم عن موضع العقل بأنه في الدماغ كما هو قول أحمد بن حنبل (٢٤١ هـ)، إلى ابن تيمية (٧٢٨هـ): “مبدأ الفكر والنظر في الدماغ” وأنه منه الابتداء وإليه الانتهاء. بل قد يلمزه بعض المتشرعين بأنه قول إلحادي! وافق المادية، فلما يلقون حجة كهذا ماذا سيصنعون؟ المتوقع أنهم سيظلون مصرين على أن الدماغ ليس مصدر التفكير، مستعينين بتركة الفلسفة المثالية وبالخصوص القروسيطة منها. ...

مصر وأثيوبيا تذكرني الأزمة الحالية مع أثيوبية بمقطع من مسرحية شكسبير [تاجر البندقية] حين وقّع التاجر شايلوك مع مدين له بأنه يحق له أن يقطع رطلًا من لحمه إن تأخر عن سداد المال، ووافق المدين، ثم في المحكمة تأتي المحامية تدافع عن المدين بقولها يحق لك أن تأخذ رطل لحم كاملًا لكن دون قطرة دم واحدة من مسيحي كما هي القوانين. أثيوبيا تقول: إن القوانين الدولية تسمح لها بأن تبني سدًا على أراضيها، ثم إن مصر وافقت على سد النهضة كما في اتفاقية [إعلان المبادئ]، وبالتالي فسنقوم بملئه، مصر تقول: لا مساس بقطر ماء واحدة من النيل! أثيوبيا تقول كيف سأملأه دون المساس بقطرة ماء واحدة؟ إنها معضلة شايلوك! ...

قرأت منشورًا لأحد المشاهير يطالب فيه بعدم إغلاق المساجد في رمضان بسبب كورونا، لا إشكال في هذا، ولا أحبذ الدخول في نقاش حول وجهة القضية حيث ينبغي أن تتوجه المساءلات والمطالبات نحو توفير اللقاح لجميع المواطنين وبعدها تصبح فكرة الإغلاق غير واردة من الأساس، فبعيدًا عن السياسة، كتب الأخ بأن أهل المساجد أكثر الناس التزامًا بإجراءات الوقاية، ليسوا كأهل السوق، ومع ذلك فالأسواق مفتوحة ولا يعقل إغلاق المساجد. لا إشكال في أي مقارنة يريدها، لكن الغريب يكمن في زعم امرئ أنه متحدث باسم [أهل المساجد] ويفاخر بأنهم أكثر الخلق التزامًا بإجراءات السلامة! كيف له هذا، هم مثل باقي المجتمع فيهم الملتزم بهذا وفيهم غير الملتزم بل فيهم من يشكك بالأمر كله، ومنهم من يعتبره خديعة ومؤامرة إلى آخره، فليس من شروط الصلاة أن يمتلك المرء ثقافة طبية أو أن يضع كمامة، فمن أين مثل تلك المفاخرات الفارغة؟ ...

هناك أمر لافت في التاريخ أنه لا يكاد يوجد فئة أعلنت تصورًا معينًا أو خصومة معينة مع الوضع القائم، إلا وتصل تصوراتها بعد حين إلى السلطة، كافة الفرق الإسلامية على سبيل المثال لا يمكن لفرقة أن تزعم أنها لم تعط في التاريخ فرصتها، إنما يمكن أن يقال إنها استنفدت أفكارها التي طرحتها فحسب، فمثلًا من خاصم الأمويين بزعم أن الخلافة يجب أن تكون في آل البيت، استنفدت أفكاره حينما وصلت السلطة إلى شخصيات من آل البيت، في الواقع لم يعد في جعبته أي شيء يقوله بعد ذلك. ...

في مناقضة الصورة العاطفية عن العلم والمعرفة. غلبت بعض التصورات في العلم والمعرفة، بربط العلم بكمال الأخلاق ونكران النفس، ثم لما حصل هذا الربط جرى التركيز على صور معينة من التآخي بين المختلفين، دون غيرها من الصور. في الواقع أن التراث مليء بغير هذه الصور المثالية التي جرى نشرها وبثها في هذا الموضوع، فكم من رجل من السلف قال: طلبنا العلم [لغير الله] فأبى الله إلا أن يكون له، وأنه لا شيء أشد من معالجة النية ونحو ذلك، لا زالت أعالج نيتي، وهكذا. ...

حين أشاهد صورة قديمة لوائل غنيم، تقفز إلى خيالي صورة تروتسكي للشبه الملحوظ بينهما في الهيئة. تروتسكي عانى الحرمان، وسوء التعليم النظامي فحرص على تعويض ذلك بالقراءة المكثفة، اشترك بالثورة على القيصرية، خطيب الثورة ومهندس لكثير من استراتيجياتها، أسس الجيش الأحمر وقمع خصوم الثورة، واحتد الخلاف بينه وستالين الذي نفاه، حتى قتله أحد عملائه في منفاه. مع ضخامة ما اشترك به تروتسكي، ومع جسامة ما خسره حيث كان يمكن أن يخلف لينين في قيادة الاتحاد السوفييتي، إلا أنه حين هزم ورأى ما اعتبره [الثورة المغدورة] وخصمه ستالين يعني لا أخذ ولا عطاء، بقي متزنًا وصار متفرغًا للكتابة في منفاه وأنجز أعمالًا عظيمة ومؤلفات كثيرة في مراجعة مواقفه ومحاولته دراسة أسباب الفشل. ...

هذا الفيلم التراجيدي من إنتاج صربي، (Dara of Jasenovac) لعام ٢٠٢٠، يتحدث عن معسكر (جاسينوڤاك) الذي أسسته كرواتيا المستقلة المتحالفة مع النظام النازي، وقد ضم المعسكر النساء والأطفال، وجرت فيه إبادات جماعية، استهدفت الغجر، اليهود، الصرب. يعرض كذلك سلوك الكنيسة الكرواتية المتحالفة مع النازيين، التي حرصت على ضم أكبر عدد ممكن من الأطفال إلى صفوفها وساعدت في ذلك راهبات. يأتي الفيلم ليعطي عمقًا تاريخيًا للشرخ بين الصرب والكروات الذي انعكس لاحقًا في حرب استقلال كرواتيا ١٩٩١، وتبقى السينما مسرحًا فعّالا لذاكرة الشعوب، وترسانة فنية تعكس وجهات النظر القومية. ...

“من الحكام من كانت تعجبه فكرة معينة فيعمل على إشاعتها ونشرها وقد تكون هذه الفكرة منبعثة من مذهب اعتقادي أو مروِّجة له، فمثلًا عندما استقر الأمر لمعاوية بن سفيان رضي الله عنه أراد أن يثبت في أذهان الناس أن إمرته كانت بقضاء الله وقدره، فأشاع الفكرة وشجّع مذهب الجبر”!! (بصائر أزهرية في مجالات الاختلاف بين المسلمين وضوابطه الأخلاقية، جمال فاروق جبريل محمود الدقاق، ص٢٤.) هل هو ذا منهج الأزهر؟ الذي كل قليل يقال فيه أشعرية، أشعرية! هذه منسوخة من كتب المعتزلة بالحرف، ولو قال طالب في الأزهر: الأشعري جبري لقيل فيه انحرف عن منهج الأزهر، ويستحق الفصل منه، أما أن يقول هذا مشايخ في الأزهر فلا إشكال. ...

قوانين امتيازات أجنبية! يخيل إليك في خطاب بعض المتشرّعة أن الإلحاد امتياز يعطيه حقوقًا لا تكاد تسمع ما يقاربها في كلامهم مع أهل الإسلام، فتجده يقول للملحدين: يحق للإنسان أن يختار بين الكفر والإيمان، لكنه لما يتجه نحو مخالفيه من المسلمين: من أنت حتى يكون لك اختيار أو ترجيح! ويترنّم: يقولون هذا عندنا غير جائز *** ومن أنتم حتى يكون لكم عند! يحق للملحد أن يسأل ويعترض، ولكنه مع مسلم: إما الموافقة أو المفارقة، فأن يتبنى إنكارًا صريحًا للخالق ويناظر عليه فذا حق مكفول، إن جهر مسلم بموقفه من بدعة أو قال مقالة وصفها بالكفر تسارعوا في الإنكار عليه، ووصفه بالجمود والتطرّف والخفة والصبيانية. ...

“العلماء الحقيقيون يفرقون بين الحكم والفتوى التي هي تنزيل الحكم على الواقع، فالفتوى قد تخالف الحكم، أكل لحم الخنزير على سبيل المثال حكمه التحريم، لكن الفتوى تخالف الحكم في حالة من لم يجد طعامًا سوى الخنزير فخشي الموت جوعًا فتكون الفتوى بأن يأكل من لحم الخنزير في هذه الحالة” (الإنسانية قبل التدين، علي الجفري، دار الفقيه، أبو ظبي-الإمارات، الطبعة الأولى: ١٤٣٦هـ-٢٠١٥، ص٢٧٨.) هذه قاعدة مبتكرة، فمن يستفتي إنما يسأل عن الحكم! ومن يحكم إنما يفتي، فأكل لحم الخنزير للمضطر حكمه [جائز]، وغالبًا ما خلط الجفري بين [الحكم الشرعي] في اختلاف زاوية تناوله بين الأصوليين والفقهاء، بين اعتباره خطاب الله والبحث في أثر الخطاب من أحكام وبين ما يقوله هنا. ...

كتب الجفري في مقاله: [أهو إلحاد أم بحث عن حقيقة؟]: “حق الإنسان أن يخطئ هو حق أصيل في الشريعة سواء كان هذا الخطأ نتاجًا لتجربة البحث الجادّ، أم كان صادرًا عن طبيعة الضعف البشري، فصاحب الخطأ الناتج عن البحث الجاد عن الحقيقة له أجر كما أخبر المعصوم …. وفهم العلماء من هذا الحديث أن الجاد في محاولته للوصول إلى الحقيقة الآخذ بأدوات الاجتهاد الصادق في طلب الوصول إلى الحق. …. إن كثيرًا ممن يعتبرون أنفسهم ملحدين أو لا دينيين أو حتى متشككين ومستشكلين: هم في الحقيقة باحثون عن أجوبة لأسئلة تجيش بها صدورهم ومن حقهم أن يأخذوا الفرصة، والوقت الكافيين في البحث الجاد عنها” ...

“إننا قد سلّمنا بصحة القيم المعاصرة وآليات تفعيلها كما هي، مكتفين بطرح فكرة أسلمة العمل السياسي، كما طرحنا فكرة الإدارة الإسلامية، والاقتصاد الإسلامي، والفن الإسلامي، التي لا تختلف كثيرًا عن المنطلقات الحداثية اللادينية، للسياسة والإدارة والاقتصاد والفن إلا في المظهر المُطَرَّز بالآيات الكريمة والأحاديث الشريفة والتلفيق بين مختارات من فتاوى الفقهاء السابقين دون رؤية منهجية واضحة المنطلقات والآليات، فبدت هذه الأسلمة ممسوخة مشوَّهة” (الإنسانية قبل التدين، علي الجفري، دار الفقيه، أبو ظبي-الإمارات، الطبعة الأولى: ١٤٣٦هـ-٢٠١٥، ص٥١.) ...

نوال السعداوي وفكرة أن الموت غير موجود رأيت أكثر من مقطع للسعداوي تشرح فيه فكرتها عن الموت، بأنه غير موجود، لأنها ما دامت حية فلا يوجد موت، وتحدثت أنها درست الطب وشاهدت موتى كثيرين-كأن الفكرة من بنات أفكارها-واستنبطتها من مشاهداتها، وتقول: “لازم نفكر بطريقة علمية، الإنسان حين يموت تكف كل الحواس فلا يشعر بالموت.” المسألة شهيرة في الفلسفة، لا علاقة لها بدراستها الطب، ولا العلم، بل هي انتحلت فكرة الفيلسوف أبيقور ولد قبل الميلاد بـ٣٤١ عامًا، الذي قال: ...

يشير وباء كورونا إلى صورة قاتمة تلف شعار [الصراع الديموغرافي] وهي اعتبار أن الزيادة العددية يمكن أن تكون حاسمة أو الحل الأخير على الأعداء. فهذا الوباء يشير إلى النتائج الكارثية التي يمكن أن يسببها فيروس-قد لا يكون هو، فقد يوجد أشد منه-على صعيد التوزيع العددي، في حين تكون الكلمة الأخيرة للفروق النوعية، فعدد قليل ومراكز بحثية متطورة، مع كفاءات في الأنظمة يمكن أن تجعل شعبًا صغيرًا متفوقًا على من يفوقه بالعدد دون حرب، وما تبنيه قرون من الأعداد الهائلة يمكن أن تبخره جائحة، تقدر دولة متقدّمة على تفادي خطورته وترك جيرانها يختفون دون إعلان لحروب! ...

حتى لا نفكر بطريقة مؤامراتية! قبل مدة رأيت من يكتب أن العالم زوّد إسرائيل بلقاح فايزر لأنها بنت العالم الغربي المدللة، بمثل هذه الطريقة يجري التعامل في التحليلات حتى السياسية، هذا كلام غير دقيق، العالم ليس جمعية خيرية، ولا عصبة مبادئ تبحث عن ابن لتربيته! الواقع أن النظام الصحي في إسرائيل يعمل بكفاءة كبيرة، أهمها التدقيق في الملفات الطبية التي لا يخلو أحد من الموجودين داخلها من ملف إلكتروني عالي الكفاءة، مع عدد صغير نسبيًا للسكان، وبالتالي يسهل جمع المعلومات عن اللقاح وتأثيراته، فضلًا عن كفاءة التوزيع، بمعنى لن تختفي الجرعات فجأة، لن توزع على أبناء عم خال السيد المحافظ، غالبًا ليس هذا حتميًا في كل الحالات لكن نسبيًا، بالمختصر تم تزويدها بجرعات هائلة من اللقاح مجانًا مقابل عودتها بنتائج اللقاح وتقديمها بشكل علمي. ...