متوسط

“لما توفي ثاني شيخ للأزهر وهو الشيخ النشرتي وقعت فتنة بالأزهر بسبب المشيخة، فرقة تريد الشيخ أحمد النفراوي، والأخرى تريد الشيخ عبد الباقي القليني. حضر جماعة النفراوي إلى الجامع ليلًا ومعهم بنادق وأسلحة، وضربوا بالبنادق باب الجامع، وأخرجوا جماعة القليني وكسروا باب الأقبغاوية وأجلسوا النفراوي مكان النشرتي. فاجتمعت جماعة القليني يومها بعد العصر، وكبسوا الجامع وأقفلوا أبوابه وتضاربوا مع جماعة النفراوي فقتلوا منهم نحو العشرة أنفار وانجرح بينهم جرحى كثيرة. ...

أن تكون عميقًا وتفكر بعمق😎 “الفكر حتى يكون مستنيرًا لابد أن يكون عميقًا، والفكر العميق هو النظرة العميقة للأشياء، والفكر المستنير هو النظرة العميقة للأشياء ولأحوالها وما يتعلق بها والاستدلال بذلك للوصول الى النتائج الصادقة، وبعبارة أخرى هو النظرة العميقة للأشياء ولذلك كان لابد من النظرة العميقة المستنيرة للكون والانسان والحياة، ولا بد من النظرة العميقة المستنيرة للإنسان ولأعمال الإنسان، حتى يمكن ادراك الأحكام المترتبة عليها.” (مفاهيم حزب التحرير، من منشورات الحزب، الطبعة السادسة ٢٠٠١م، ص١٤، ١٥.) ...

بين منهجين؛ المرض، الموت، الحياة= والأسباب. “كان لهذا الموقف [الأشعري] المثالي من السببية الذي نقده ابن رشد فقال: (من رفع الأسباب رفع العقل) آثاره التي وصلت إلى الفقه، وظهر شيء منها عند الغزالي في كتاب (منهاج العابدين) وقد صنّف كتاب المنهاج في العامين الأخيرين من حياته، قال: … (فعل شيء من فعل الله بالعبد كالحياة والموت، لا يقدر العبد على تحصيله ولا دفعه، وأما المقسوم من الأسباب فلا يلزم العبد طلبه، إذ لا حاجة للعبد إلى ذلك، وإنما حاجته إلى المضمون، وهو من الله، وفي ضمان الله) إلى أن يقول: (فإن قيل: لكن لهذا الرزق المضمون أسباب، فهل يلزمنا طلب الأسباب؟ قيل له: لا يلزمك ذلك، إذ لا حاجة للعبد إليه، إذ الله سبحانه يفعل بسبب وبغير سبب، فمن أين يلزمنا طلب السبب؟) ...

“يظن كثير من الناس أن الموت وإن كان واحدًا ولكن أسباب الموت متعددة، ويقولون تنوعت الأسباب والموت واحد ويرون أن الموت قد يكون من مرض مميت كالطاعون مثلًا، وقد يكون من طعن سكين أو ضرب رصاص أو حرق بالنار أو قطع رأس أو غير ذاك، فهذه كلها عندهم أسباب مباشرة تؤدي إلى الموت أي يحصل الموت بسببها، ومن أجل ذلك يعلنون أن هذه الأشياء سبب الموت… والحقيقة هي أن الموت واحد وأن سببه واحد أيضًا وهو انتهاء الأجل، وأن المميت هو الله تعالى وحده، وأن المباشر لإيجاد الموت هو الله سبحانه وتعالى” ...

“ارتبط الإنكليز بنوعين من الاتفاقيات: اتفاقيات مكماهون/حسين لعام ١٩١٥ وعد الإنكليز بجعل فلسطين جزءًا من الدولة العربية. بينما تعهدوا في الاتفاقية المعقودة مع روسيا عام ١٩١٦ بإدارة دولية لفلسطين. إلا أنهم بعد أن احتلوا فلسطين، لم يكونوا مستعدين لتنفيذ أي واحد من هذين الاتفاقين. وبغية تفادي الالتزامات السابقة، قررت استغلال الحركة الصهيونية، التي أخذت تنشط نهاية القرن التاسع عشر، وكانت جماعة يهودية من مهاجري روسيا قد أنشأت منذ ١٨٨٢ أول جالية زراعية يهودية، بالقرب من يافا. ...

صدام حسين بعد عاصفة الصحراء، لم يعتبر الحرب على العراق نتيجة لتقدير سياسي خاطئ، بل لم يفسح حتى لنقاش الأمر، إذ اعتبر الأمر تدبيرًا ربانيًا، يلتمس المرء حكمته وقد لا يدركها، فزع إلى الجبرية الدينية والخطاب التصوفي، إنه منطق مخالف لمنطق البشر بنظره. بهذه الطريقة قطع الطريق أمام أي كلمة قد تقال في نقده حينها، منع أي حسابات ربح وخسارة، وبهذا وصل إلى انسداد سياسي في كلامه، وتحول للحديث عن عالم ما فوق الأرض! ...

“ثقتنا بالله كبيرة، بأنه يحمي العراق، لأن إيماننا بعظيم، ومخافتنا من أن نزل، فيغضب علينا كبيرة، وما عدا ذلك هذه شؤون الحياة، الله سبحانه وتعالى يجد في كل هذا ما لا ندركه عند خط البداية، حتى كامل الإيمان بنا قد لا يدرك كل الصورة ماذا يريد الله سبحانه وتعالى في حكمته، بعمل معين، واختبار معين لشعب أو لأمة، وسبق أن قلت لكم من زمن، أنه لا بد أن وراء هذا الترتيب الذي هو ترتيب ليس قائمًا على منطق أهل الأرض، أو على قدرتهم، لا بد أن يكون وراءه ترتيب إلهي” ...

عن [خلافة] تركيا في ٢٣ يونيو ١٨٨٢ عقد مؤتمر دولي بخصوص مصر، وقد كانت فرنسا تدفع نحو استقلال مصر لتعطيل النفوذ البريطاني فيها. كان في المؤتمر ممثلو إنكلترا وفرنسا وروسيا والنمسا وألمانيا وإيطاليا، وقد رفضت تركيا الاشتراك لأنها رأت بأن المؤتمر يخرق سيادتها [من باب أن مصر شأن داخلي تابع للخلافة، هذا في وقت كان فيه الإنجليز مطلقي اليد في مصر] وبناء على اقتراح فرنسا تعهدت دول المؤتمر “بعدم السعي في مصر إلى اقتناء الأراضي أيًا كان نوعها ولا الحصول على ميزات استثنائية وامتيازات تجارية لرعاياها” كذلك منع أي إجراءات منفردة في مصر. ...

العنصرية فكرة حديثة! قد يحسب بعض الناس هذا في خضوع للدعايات التمجيدية للماضي، في حين أنه في التراث القديم تجد دعوات عنصرية، مثل ما هو مسطر في (المطالب العالية) للرازي الملقب بـ[فخر الدين]. فهو يصف منطقته التي نشأ فيها بالكمال العقلي لاعتدال طقسها، ويقول لذلك لم يخرج فيهم أنبياء!! أما غير ذلك من الأقاليم فالنقصان غالب عليهم، فيرى أن السودان مثلًا عقولهم ضعيفة بنظره لشدة الحر، ولذا تغيرت ألوانهم وصاروا سودًا!! ...

بعض الناس يجعل اتفاقيات تثبيت العرش ونحوها في سياق تخويني لمن هم [خارج الخلافة العثمانية] في حين أن هذه [الخلافة] كانت ضمن هذه المعادلة أساسًا. على سبيل المثال سنة ١٨٣٣، تم اتفاق روسيا والنمسا مع [الخليفة محمود الثاني] في معاهدة هنكار اسكلسي، وقد جرى التعهد بالتالي: “إسناد كيان الإمبراطورية العثمانية تحت حكم الأسرة الحالية … المناهضة المشتركة لأي خطة تلحق ضررًا بحقوق السلطة العليا… بواسطة التغيير التام للسلالة الحاكمة” وكان هناك مادة سرية “منع محمد علي من بسط نفوذه على الأقاليم الأوروبية من الإمبراطورية العثمانية” ...

على سيرة سايكس وبيكو فهذه الاتفاقية التي وقعت سنة ١٩١٦، بعدها بعامين ستوقع روسيا البلشفية معاهدة بريست ليتوفسك، ١٩١٨، لانسحابها من الحرب العالمية الأولى، كانت اتفاقية مهينة، وقاسية! فقدت فيها روسيا 34٪ من سكانها، و 54٪ من أراضيها الصناعية، و 89٪ من حقول الفحم، و 26٪ من السكك الحديدية. روسيا بعد ذلك بخرت الاتفاقية بطرق كثيرة منها دعم الحركات الرافضة والمقاومة للألمان، وبعد سنوات وصلت إلى برلين، لتحكمها لعقود بعد الحرب العالمية، إن فهم فكرة الحدود السياسية لا يكون بلعنها! بل بفهمها وفهم أسبابها، وما الذي تعطيه، وعلى أي أساس. ...

حدود سايكس-بيكو يغلب على العديد من الإسلاميين رواية تقول إن الحدود السياسية للدول العربية هي من إنتاج سايكس وبيكو، وكلما سمع الواحد منهم كلمة “حدود” قفز إلى هذا! سايكس-بيكو هي اتفاق سري بين بريطانيا وفرنسا على تقاسم مناطق النفوذ، والذي فضح هذه الاتفاقية هم الشيوعيون الماركسيون في الاتحاد السوفييتي، بهدف تأكيد موقفهم القاضي بالانسحاب من الحرب العالمية الأولى، باعتبارها حربًا إمبريالية لا تخدم العمال والكادحين، وتريد السيطرة على ثروات الشعوب، ولتثوير الشعوب ضد الدول الرأسمالية. ...

بخصوص موضوع الوطن والإسلام، يختصره ما في القرآن: “قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين” فالآية هذه وأمثالها لم تنف حب المال، أو العشيرة، أو الآباء، بل قد جاء في موضع (إنك لا تهدي من أحببت) فقد أحب النبي صلى الله عليه وسلم عمه أبا طالب، الإشكال حين يقدّم ذلك على أمر الله، ويصبح حالها أحب إلى المرء من الله ورسوله فيقدمها عند التعارض. ...

عقلية واحدة، ويحسب أنه على شيء! كثيرًا ما تتغير العبارات، ولكنها تبقي خلفها نظامًا فكريًا واحدًا، فتبقى الأخطاء المكررة وما نقده المرء على قوم يمارسه هو دون أي التفات لكونه مماثلًا. فعلى الصعيد الاجتماعي والسياسي تجد النتائج نفسها، لاتخاذ الوسائل نفسها، والتغيير إنما هو في صيغ التعبير، على سبيل المثال العديد من الشباب نفروا من نموذج قدمه إسلاميون، بحجة أنهم اختزلوا كل شيء بحلول سحرية، كالقول: الإسلام هو الحل، بصيغ عاطفية لا فكرية متماسكة، علمًا أن القدماء تفطنوا إلى واسطة المفاهيم للإسلام، ولذا يختلف مفهوم الإسلام ما بين خوارج وجهمية ومعتزلة إلى آخره. ...

هذا الكتاب في مناقب شيخ صوفي يدعى أبي يعزى يلنور، ذكر فيه مؤلفه كراماته التي شاعت عنه على عهدة الرواة، ثم وصل إلى مسألة مفادها أن الشيخ المذكور لم يكن عالمًا، وهنا ينفجر غضب المؤلف فيقول: “لعلك تسمع ما تلمظ به بعض الغافلين أو الحسدة المبطلين أن الشيخ الصالح أبا يعزى كان من الجاهلين وقال: حدث عنه من رآه أو سمعه أنه كان لا يحفظ من كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما يصلي به مثل المعوذتين وسورة الإخلاص وحسبك ممن هذا حظه من علوم الشريعة نقصًا” [١] ...

“ذكر العامة كلمة الشهادة أو غيرها … وذكر الخاصة ما يكون بتلقين مرشد عارف” (الجواهر الخمسة، [العارف بالله] محمد بن خطير الدين العطار، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، ٢٠١٠، ص٢٨٩.) العارف المرشد بنظر المتصوفة، عنده وصفات لتسخير الكواكب، لكل ما يخطر على البال في الحقيقة، عن طريق الأعداد المرتبطة بالكلمات والأسماء، التي لها صفات معينة، نارية أحيانًا إن تعاملت معها بدون خبير، تكون كمن يلعب بالنار. هذا الكتاب صريح في عرض فكرة الأعداد، والإذن، والطلاسم والكلمات العبرية أو غير المفهومة، بدون اللغة الدوبلماسية في تقريب الأمر، وتحبيب الناس بها. ...

“في منتصف القرن التاسع عشر، كان عدد السكان اليهود ضئيلًا في فلسطين، وهو لا يكاد يبلغ الأحد عشر ألف نسمة، وكان الكثيرون منهم زوارًا نزحوا إلى هناك لأغراض دينية، وفيما يتعلق بالأزمة الشرقية للأعوام ١٨٣٩-١٨٤١ فإن الإنجليز قد أخرجوا من محفوظاتهم خطط نابليون الطنانة بشأن إنشاء دولة يهودية في فلسطين، وفي ١٨٣٨ قدّم اللورد شفتبيري وبعده غولر والقنصل البريطاني في القدس جيمس فين، جملة من المشاريع لإسكان اليهود في فلسطين وإنشاء دولة يهودية فيها تحت الحماية البريطانية، فحظيت هذه الخطط بالعطف من قبل بالمرستون، الذي رأى فيها ضمانًا لأمن مواصلات الإمبراطورية” ...

“الطائفة الممتنعة” هو اصطلاح فقهي عن تجمع يعتصم كجسم واحد، ويستعد للقتال دون أفراده، ممتنعة بمعنى متحصنة، كما تقول فلان ذو منعة، تجد ذلك في المجتمع القبلي المسلح، مثال ذلك قبيلة قتل أحد أفرادها رجلًا بريئًا، وهي تمنعه، فمتى أراد به أحدٌ سوءًا قاتلت القبيلة دونه، فهل تترك القبيلة؟ كيف يحاسب المذنب؟ هل يترك خشية قتل غيره؟ أم تعامل الطائفة التي تمنعه بطريقة جماعية حتى تستسلم؟ هل يحاسب كفرد يطبق عليهم القانون، “مقدور عليه” أم لهم أحكام أخرى بما أنهم لا يُقدَر على كل فرد منهم؟ هل يعاملون معاملة جسم واحد؟ مثل: “عصابات الجريمة، المطاريد، أحزاب انفصالية”، هل تأخذ عناصرهم حكم فرد مقر بجريمته، أم حكمهم أغلظ كونهم اختاروا القتال، وفضلوا الموت دون تطبيق الحكم الشرعي على أي فرد منهم. ...

الأزهر رمز السماحة والوسطية رأيت فرحًا كبيرًا في العديد من الأوساط التي تنادي بالحريات، وتزعم التنوير، وكذلك التي تنادي بوسطية الأزهر في مواجهة التطرف، بما أذيع من شهادة يعقوب، انظر: لقد كشف القاضي بحكمته العالية أن يعقوب معه مجرد “دبلوم”، وأنه قال عن نفسه “جاهل” هذا هو التخصص العلمي! انظر حرص القاضي على الأزهر، وهو يسأله إلى أي مذهب من المذاهب الأربعة تحديدًا تنتسب، بدون أي خيارات أخرى. أما ما يسمى بدعاة الحريات والتنوير، فموقفهم جميل ورائع وهم يصفقون لمحكمة يُسأل فيها المواطن: لماذا تبدأ بالصلاة على النبي؟ وأي مذهب من الأربعة تتبع! لكن تبقى المراهنة في العمق على المؤسسة الأزهرية التي عوّل عليها القاضي، فما فائدة تقييم سيد قطب في العلوم الدينية من رجل تسعى أنت لإظهار عدم تخصصه في العلوم الدينية؟ فلنرجع إلى المؤسسة الأزهرية العريقة، ونعرف موقفها، فهي بجهابذتها مؤهلة لهذا؟ يدرسون على مشايخ، ويحوزون شهادات عليا بتخصصاتهم.. ...

لو سمحت لا تتدخل في شؤوننا الداخلية! يكثر تردد هذه الجملة في وسائل التواصل، وهي التي تقولها دولة لأخرى حين تضبط عنصرًا أجنبيًا على أرضها يعمل لصالح استخبارات دولة معادية، أو لما تموِّل دولة انقلابًا في أخرى، يقولها حينها سياسيو البلدان لبعضهم، لا يُقصد بها ألا يقول أحد رأيه في سياسة تخص بلد أخرى! فأنت من بلد بقنواتها الفضائية، ويحضر ممثلوها المحافل الدولية، وترفع أخبارها على الشبكة العالمية، فتعرض ما عندها، وللناس بعدها آراء وأفكار، فمنهم المؤيد ومنهم الرافض، أم صار المؤيد كذلك متدخلًا في شؤونك؟ فاعتزل الكوكب على هذا! ...