متوسط

“ونحن كذلك لا نقول بكفر من صحت ديانته، وشهر صلاحه، وعلم ورعه وزهده، وحسنت سيرته، وبلغ من نصحه الأمة، ببذل نفسه لتدريس العلوم النافعة، والتأليف فيها، وإن كان مخطئا في هذه المسألة أو غيرها، كابن حجر الهيتمي، فإنا نعرف كلامه في الدر المنظم [الجوهر المنظَّم] ولا ننكر سمة علمه، ولهذا نعتني بكتبه، كشرح الأربعين، والزواجر، وغيرها، ونعتمد على نقله إذا نقل لأنه من جملة علماء المسلمين، هذا ما نحن عليه، مخاطبين من له عقل وعلم، وهو متصف بالإنصاف، خال عن الميل إلى التعصب والاعتساف، ينظر إلى ما يقال، لا إلى من قال” ...

حركة طالبان تسيطر على أفغانستان. بعد ٢٠ سنة من الاحتلال، قتل خلالها ما يقرب من ٢٥٠٠ أمريكيًا، وتهافت الجيش الأفغاني المجهز أمام التقدم الساحق لطالبان، يجري الحديث عن ٣٠٠ ألف عسكري، لتبسط طالبان نفوذها على أغلبية مناطق أفغانستان، ويشاهد العالم صورًا مكررة لفيتنام، وكما قيل: التاريخ يعيد نفسه مرة كملهاة، والأخرى كمهزلة. الصين التي تمتلك حدودًا برية مع أفغانستان أعلنت استعدادها لصداقة طالبان، التي حرصت على إرسال رسائل تطمين للدول المختلفة، ومنها روسيا على أنها لا تشكل تهديدًا لها. ...

الشعب الجزائري، ولّاد للمصلحين والمفكرين، والأحرار، والأزمة الحالية التي أشعلتها الحرائق، يتعلق إخماد ألسنتها، بإخماد ألسنة الذين يريدون من حدث مثل هذا استثارة لفئات، واللعب على التناقضات في هذا التوقيت الصعب. الحرائق تحدث في كل العالم، ويساهم في انتشارها عوامل كثيرة، في ٢٠١٠ دمرت الحرائق ربع إنتاج روسيا من الحبوب، وهددت بثورة خبز في المناطق المعتمدة على استيراد القمح منها، بعد منع موسكو تصدير القمح، في ٢٠١٩-٢٠٢٠ تعرضت أستراليا لتدمير الحياة البرية بالحرائق، وقدّر نفوق أكثر من مليار حيوان فيها، وتعددت التقارير عن تسبب انتشار النيران بفعل طائر الحدأة عبر نقله النيران. ...

كتبت أم سلمة زوجة مقبل بن هادي الوادعي، عن سبب وفاته: “أما الطبيب البارع عبد الملك الجزائري فلا تسأل عما قام به من الخدمة العظيمة للشيخ رحمه الله فهو الناصح-زَعَم-الذي دل الشيخ رحمه الله على الصيام عن الطعام والاقتصار على ماء زمزم لمدة شهرين! … صوّر لنا في أول الأمر أنه فاضل محب ناصح، وما هي إلا أيام قليلة وبدأ التعب يظهر على ملامح الشيخ رحمه الله، وإذا بالمعلومات تأتينا بأن هذا الرجل ممنوع من العمل من قبل الوزارة، وأنه قد نصح أناسًا بهذه النصيحة وماتوا قبل انتهاء المدة التي حددها لهم. ...

“حُكي أن القدرية والمعتزلة غلبا على بلدة بخارى في آخر أيام آل سامان، وكان الوزير يميل إليهم، وكان أهل السنة والجماعة مقهورين في أيديهم، وكان لذلك الأمير معلّم سنّي، فقال يومًا للأمير: هؤلاء الذين يعدون أنفسهم من القدرية يعتقدون أنك لست بأمير ولا سلطان، وأولئك من أهل السنة والجماعة يعتقدون أنك سلطان. فقال: كيف هو؟ فقال: أعلمك غدًا إن شاء الله تعالى، فدعا أئمة أهل السنة والجماعة، وأقعدهم في دار الخلافة والأمير وراء الستر، فقال لهم: إذا الأمير زنى وجار وشرب الخمر واتبع الغلمان مع اعتقاده أنه حرام، هل ينعزل؟ قالوا: لا، وعليه أن يتوب من هذه المعاصي، ثم أذن لهم بالخروج. ...

الألباني بين طريقتين [٨] بالتأكيد إذا تم استثناء مسألة الإيمان، وتقسيمه للكفر إلى عملي واعتقادي وتركيزه على أن الكفر هو الجحود القلبي، مما كرره بعده علي الحلبي وصدرت في حقه فتيا من اللجنة الدائمة بأن هذا إرجاء، وطالت الردود، التي قال فيها الحلبي أن ما وصم بالإرجاء من كلامه إنما هو كلام الألباني فحسب. لو تم استثناء هذه المسألة تمامًا، لقيل بأننا هنا نتحدث عن رجل له مؤلفات، فيها ما يمدح، وينسب إليه ما فيها من خير حق، ويشكر له جهده وحرصه، لكن تحويل تجمع مخصوص إلى دعوة، والدعوة إلى مفاصل للولاء والبراء، وتكون مجرد اختيارات، بل أحيانًا خصومات، وأخرى زلات، ومن ينقدها نقد السنة، ومن خالف ما قاله الألباني يسارع عليه بانقضاض قطاع تعودوا واستمرأوا توزيع التناصر بينهم في تعصبهم، لكن دون تحرير للمسائل لأنهم لم يجدوا وقتًا لذلك، مثل قول علي الحلبي بأن صفات الله من باب الاشتراك [اللفظي] ويعلم طلبة العقيدة ما في هذا. ...

الألباني بين طريقتين [٧] عملية التوحد مع الألباني في كل موقف ولو كان ظاهر الخطأ كانت في حياته، وكان يحث تلاميذه على الانتصار إليه في وجه الخصوم، ورغم الكلام التنظيري العام: لا نتعصب لأحد، والعبرة بالدليل، الذي يقوله أي أحد في هذه المجرة العامرة. على سبيل المثال كلامه في الشأن السياسي العام، من السياسة ترك السياسة، هكذا رأى تلاميذه قاعدته الجوهرية، لكنه كان يتكلم فيها بين وقت وآخر بما يسمح الظرف، ومن ذلك فتياه الشهيرة عن هجرة أهل الضفة في فلسطين وترك الديار بعد أن احتلت، هذه الفتيا التي شنع عليه في حياته، رغم وجود الفلسطينيين في الأردن بكثرة، ويمكنه معرفة الحال منهم، إلا أنه رفض أي تراجع عنها! ...

الألباني بين طريقتين [٦] لا إشكال أبدًا بل المطلوب دومًا الاستفادة مما كتبه الألباني وغيره، مع نسبة الفائدة إليه فمن بذل معرفة عرف له الفضل فيها، مع تجاوز الخطأ، ألم يكن يطالب بهذا حتى لمن قرأ كتب الشافعي نفسه! لكن دومًا هناك فرق بين التنظير والتطبيق، فقد أصبح بعض المتعصبة من أنصاره يتماهون معه حتى في خصوماته الشخصية، ولا زلت أعجب مثلًا من ذلك الشاب السلفي وهو متحمس لتوزيع كتاب [صفة الصلاة] باسم نشر [الدعوة] وفيها المقدمة المشهورة التي يستعرض فيها الألباني خلافه مع الناشر زهير شاويش، ويصفه بأشد الأوصاف، والثاني كما هو معلوم رد عليه وطالت بينهما القضية. ...

الألباني بين طريقتين [٤] كانت فكرة الاتباع أهم ميزة دعا إليها الألباني، في وجه من يتمسك بقول فقيه كل حين، وهي فكرة سديدة ما دامت تحتكم إلى [أصول الفقه] من مؤهل، أي معرفة الأدلة، وكيفية الاستفادة منها، وحال المستفيد. وقد كان الألباني يحاجج بنقول عن الأربعة بعدم تقليدهم، ويقول الفرق بينه وبين مخالفيه أنه يجعل التقليد للضرورة، وهم جعلوه أصلًا، ولو سألنا كيف عُلم هذا، لاحتج أنصاره بحال من أقيمت عليه الحُجة، بالأدلة، رغم ذلك فثبوت الحديث له طرق محل نقاش [وتتنازع فيه أنظار العلماء أنفسهم] والمسائل الفقهية أدلتها أوسع من ثبوت الحديث، فهي تشمل الإجماع والقياس مثلًا. ...

الألباني بين طريقتين [٢] هناك مقالات كثيرة يقال بها في الاعتذار كل حين لا تدري ما مستندها، على سبيل المثال: لعل الألباني سبق بعشرين سنة في الجنة، كأن هذا حجة صالحة لمنع النقد، وهي الكلمة التي رويت عن ابن معين حين قال: “إنا لَنَطْعَنُ على أقوامٍ لعلَّهم قد حَطُّوا رِحالَهُمْ في الجنة منذ أكثَرَ من مِئَتَيْ سَنَةٍ”، ولاحظ أنه لم يجعل ذا مانعًا من (الطعن) فكيف بما لا يحوم حوله بل لا يعنيه أصلًا، ولا شهادة على أحد من أهل القبلة بجنة أو نار، إنما هو رجاء الرحمة له فقط. ...

الألباني بين طريقتين حينما يأتي من يقول: لم يدخل الألباني باب علم إلا أفسده، هذا تجن على الرجل، لكن مع ذلك لما تستحضر عشرات من المغالطات لإبقاء كلامه دون نقد فهو يظهر قومًا أرادوا إعطاء قدسية لشخص في غير موضعها. حينما كتب الألباني جزء حديثيًا [صفة صلاة النبي] كان قد تعرض بالتبديع لمسألة في مذهب أحمد بن حنبل، هل سئل عن نيته؟ لا يساءل من ناقد، لأن المسألة ليست من العبادات التي يلزم منها تصحيح النية، والكلام يدور بين صواب وخطأ. ...

لا يتعلمون😎 حينما يكون هناك اقتباس عن الألباني، اقتباس حرفي بمسألة هو قالها، هو رضي بتسجيلها عنه، ونشرها أنصارُه، ويكون الاقتباس دون أي تعليق بكلمة، ولا تغيير سياق، دون بيان أنت معه أو ضده، مجرد عرض لرأيه الذي رضي هو بتسجيله عنه. ثم يأتيك من يقول لك أسأت بفعلك ذاك، أو المتلازمات المبتذلة: يا ناطح الجبل الأشم، وباقي اللطميات، لحظة: أنتم لا تتعلمون؟ عزيزي الحريص على تسجيل موقف، ما تقوم به غير مهني، فأنت المفترض أن تنتظر غيرك حتى يتكلم، وتمسك الكلمة، أما أن تصيح على شيخك الذي يجري الاقتباس عنه لا أكثر! ما الذي تقوم به، رفقًا بأعصابك. ...

رأي الألباني في التشريح، والطب الشرعي. “التشريح بالنسبة للمسلم لا يجوز إطلاقًا، أما بالنسبة لغير المسلم فإذا كان بإذن أهله جاز لأنه ليس له تلك الحرمة التي للمسلم” [١] “ما هو المقصود من الطب الشرعي؟ كشف المجرم؟ ها هو المجرمين بالعشرات كل يوم وما نقيم عليهم الحد الشرعي فاعتبروا يا أولي الأبصار، هذا لو فرضنا ما فيه تمثيل لجثة هذا القتيل، إنه فوق ما هو قتل، ولقي أجله عند ربه بحق أو بباطل، الله عز وجل هو الذي سيحكم بين الناس فنأتي نحن ونشرح به، ونتعلم عليه”! [١] ...

عن إجازة محمد ناصر الدين الألباني من محمد راغب الطباخ، يشرح حالها فيقول: “نوعية الإجازة هي شكلية محضة، وكل الإجازات إلا ما ندر منها في القرون المتأخرة شكلية لا قيمة لها؛ الرجل كان عضوا في المجمع العلمي العربي في دمشق، وكان يتردد إلى دمشق بهذه المناسبة أو بغيرها، وكان من جملة الأعضاء الشيخ عبد القادر المغربي، وكان له ابن ربما سمعتم باسمه هو محمد المبارك، محمد المبارك كان في برهة من حياة الإخوان هناك، رئيس الإخوان المسلمين؛ وأنا كنت أتردد على الإخوان المسلمين وأرحل معهم في رحلاتهم، وأحضر في محاضراتهم، وطبعا معروف الغاية من ذلك، وهو نقل الدعوة إليهم. ...

حول التركة الكلامية التركة الكلامية للفرَق كانت قريبة من مقطع مثّل بطولته اسبوزيتو في (Breaking bad) حين يفاجئه المحققون بأنهم عثروا على بصماته في موقع جريمة. وبكل ثقة كان لديه جواب لكل سؤال؛ حجة غياب، حجة علاقته بالضحيّة، وهكذا، حتى اقتنع جمهور المحققين بقصته، ولكن الثغرة بقيت لماذا لم يقل كل هذا قبل استدعائه للتحقيق! إن السردية الكلامية كذلك كانت تراكمية، عشرات من الحجج التي ساقتها لم تكن قد نشأت دفعة واحدة، كانت تتشكل خلال قرون، لتصنع كل فرقة منها عالمها الذاتي المكتمل بتقديرها، بحيث لا تتصور أنها تحتاج بعدها لتكميله، فصار لدى الأتباع جواب عن كل سؤال أو تشكيك باعتباره [شبهة]. ...

هذه الرسالة ملفتة لسبب أنها تأتي من مرجع شيعي، ليواجه أزمة عملية، حين تصبح الشعارات فيها على المحك، فلا يبقى فيها المرء في إطار التنظير والأشعار، وهي الحرب الأهلية في لبنان حينها. قرأتها في وقت أكتب فيه عن تاريخ علم الكلام في الإسلام، عن تلك الأيام الخوالي التي كان العديد من الشيعة ينظرون فيها إلى مثل هذه اللغة عن القتال بين علي وغيره من الصحابة على أنه كلام فرق ضالة لا أكثر! ولا يزال هذا مسطورًا مدرَّسًا محتكمًا إليه، وأنه يجب الانحياز إلى خط والاستمرار في قتال مخالفيه ولعنهم فحسب. ...

مع موجة الحداثة، والانطباعات التي خلفتها الثورة الفرنسية، التي كانت ضد الكنيسة في صميمها، خرجت أصوات حداثية منتسبة إلى الكنيسة تحاول الحديث عن دور المرأة في المسيحية، فلا أب للمسيح! إنما أمه كانت أنثى. وهذا بنظرهم يدل على المكانة السامية للمرأة في المسيحية، تلك المكانة التي لا نعثر عليها في نصوص [العهد الجديد] وفيها يقول يسوع لأمه: “ما لي ولك يا امراة؟” [يوحنا: إصحاح٢، ١-٥] تأويل هذا النص مع فكرة المساواة الحديثة، يتصادم مع السابقين ممن [لم يتهموا بخيانة كلمات العهد الجديد]، مثل توما الأكويني، حين كتب: ...

هناك ما يساعد في كشف المرونة الذهنية عند العديد من الناس: المُلحة، “النكتة” باصطلاح الشعب. جوته كان له كلمة تقول: “إما أن تحكم أو تستمتع”، وانسداد الأفق أمر عام مهما كانت ميول المرء الفكرية. فيمكن أن يقفز لك رجل حين تقول: “مر أعرابي…” ليقول لك: العروبة تاج رأسك يا قذر! تعرف حينها أنه قومي: بـ"عبط زيادة". تقول هناك نكتة روسية فترة الاتحاد السوفيتي: في البيت توجد أنت وزوجتك والرفيق لينين! قد يخرج عليك من يقول: أنت صاحب نفسية برجوازي صغير، رأسمالي متعفن! لم يعرّفك بتعليقه أنه إيدلوجي فذ، إنما (حُقنة) فحسب. ...

“تتكون جماعة أهل السنة، من فرقتي الأشاعرة، وهم أصحاب أبي الحسن الأشعري، والماتريدية وهم أتباع أبي منصور الماتريدي، وقد نشأت تلك الجماعة عندما رفع المتوكل المحنة عن الفقهاء والمحدثين.” (مذكرة الفرق، للصف الثاني الثانوي، الأزهر، ٢٠١٨-٢٠١٩م، ص١٢.) دع عنك عدم ذكر “أحمد بن حنبل” في كل الكتاب مرة! لكن إليك هذا: 👈المتوكل توفي سنة (٢٤٧ هـ) ——- 👈أبو الحسن الأشعري ولد (٢٦٠ هـ) يعني بعد وفاة المتوكل بسنوات. أما أبو منصور الماتريدي فتوفي سنة (٣٣٣هـ) فلو كان ولد في سنة وفاة المتوكل لكان حين مات عمره ٨٦ هـ. ...

هناك سؤال مكرر دومًا من أنصار الأشعرية رغم أنه يحمل فحوى التقليد، كيف ستقرأون كتبًا كثيرة في التراث حوت علومًا شرعية وأنتم لستم على عقيدة مؤلفيها؟ الجواب سهل، كما قرأ هؤلاء كتب المعتزلة التي قبلهم ولم يكونوا على عقيدة المنزلة بين المنزلتين، والقول في القدر، وإنفاذ الوعيد، بل ما المرحلة التي يمكن وصفها بـ [طلب العلم] لأبي الحسن الأشعري، سوى تلك التي تتلمذ فيها على مشايخه المعتزلة؟ ثم انقلب عليهم. ...