متوسط

أن تكتب هو أن تفهم حرمانًا من المعرفة لسع جيلك، فترفض أن تنتقل العدوى إلى جيلٍ آخر، ليست الكتابة الحقّة من جنس نزعة قديمة حرص أهلها على إبهار الناس لحثهم على التهام سطورهم، فوصفوا لهم أعاجيب زعموا ملاقاتها، من لساعي الصحراء حتى غيلان الغابات. كانوا وهم يكسبون قرّاءهم يعيقونهم لأجيال، يخوِّفونهم عن منافستهم، يوحشون لهم الدرب، ويرمون تحت خطاهم الشوك، الكتابة الحقّة فعل رافض لهذا، فهي عمل تلفه المسؤولية لا يتعلّق بمبدأ اللذة، كما يتمسك به بعض أدباء، بقدر السعي إلى الاقتراب من وهَج الحقيقة. ...

هل أنت مستعد؟ إنه لأسهل للطفل البقاء في حضن أمه، على السير والتعثر والسقوط، والألم، لكنه دون ذلك لم يكن له أن يمشي يومًا، هناك مجموع ضخم، هائل من الدعاية التي قدّمت للناس على أنها حقائق، وفيها ترتسم صورة الأم، وفي حضنها يقبع ذلك الذي يفضل البقاء في أمان، معافى في يقينه، ومسلَّماته، على المضي متعثرًا بدليل يخالفه، أو نموذج مختلف في تفسير الأحداث. في ركام الدعاية لم تكن الأم معصومة، بل فيها من النقائص ما يماثل غيرها من البشر، لكن كم من شخص يقول هذه الحقيقة الواضحة بدل القول بأن أمه فاقت العالمين؟! ...

تستطيع أن تفخر بالنظرية النسبية للصباح وتجادل عنها، لكن حين تقول إنها ليست لآينشتاين، بل تعود لأحد العارفين في القرن الثاني للهجرة تقع بمأزق ثبوت ذلك تاريخيًا. المثال صورة ساخرة لكنها واقعية للعديد من الفرق الإسلامية، حيث أسيلت الأحبار بغزارة في الدفاع عن مجموعة أفكار لو تم تجنّب بحث صحتها فلسفيًا وعلميًا، فإن المأزق الذي يظل يلاحقها ثبوتها التاريخي المتقدّم بأنها أفكار في أصلها: دينية، وليست مدّعاة. فأفكار الفرق الإسلامية مصبوغة دينيًا، ومتوقع أن تبقى المكابرة واردة، حيث إن انهيارها يعني أن يبيع أصحابها الخيار على الطرقات مزاحمين الباعة المتجولين، ومع صبغتها دينيًا اكتسبت قداسة تحميها من المراجعة، ولكن التاريخ لا يعرف مراعاة المشاعر، وتبقى أسانيدها التاريخية هي المأزق الأكبر أمامها، الأمر شبيه ببوذي يقول: بوذا تحدث عن أضرار فيسبوك، لست حريصًا وقتها عن الحديث عن فوائده! ...

“قال رجل لعبد الرحمن [بن مهدي، ١٣٥-١٩٨هـ] : يا أبا سعيد! لو قيل لك: ادخل الجنة بغير حساب ولا تكن لك رئاسة؟ أو قيل لك: يكن لك رئاسة الدنيا وأمرك إلى الله، أيهما أحب إليك؟” هذا السؤال يطير به العديد من المتصدرين، ويبدأ الواحد منهم بذكر تجربته الشخصية، والأسرية، والرقائق المسجّعة، والاقتباسات والنقول المرصّعة، وتجوّل في برنامج الآسك ينبيك عن مثل هذا. فبماذا أجابه عبد الرحمن بن مهدي؟ “قال له: بالله اسكت."😅 ...

الذي حجب عن العصور القديمة إدراك حركة الأرض أنهم لم يستحضروا أنهم يعيشون على الأرض فيتحركون بحركتها، هذا شبيه بما حصل في العديد من المسلمات في تاريخ علم الكلام. فجمهور ما وصلنا كان يقف على أرضية العصر العباسي، ويتحدث الكاتب حينها عما وصله من مقالات من العصر الأموي، ويسقط كثيرًا من تصوراته المتأخرة، على ما كان سابقًا عليها. التواريخ الرسمية للمقالات بعضها ينسخ عن بعض، وكل فكرة مخالفة يجري حكاية لوازمها على أنها عين مقالاتها، ومهمة التحقيق فيها شاقة وعرة، تتجاوز افتراضات الأزمان المتأخرة، الشهرستاني، وابن حزم، والبغدادي، والأشعري، لتحفر أعمق من ذلك. ...

“تستدعى طائفة العمّال والمباشرين الموجودة حاليًا لتمثل أمام ناظر الأموال وأمين البلد، وتبين ما بقي لديها من محصول سنة ٩٢٩ هـ وما جمعته من محصول سنة ٩٣٠ هـ، وما سلمته مما جمعته، وما بقي لديها. وإذا ظهر في حوزتهم شيء، بعد تقديمهم الحسابات، يُحَصّل منهم دون نقص، ولا تترك عليهم آقچة واحدة أو أي شيء، وإذا تعلل أحدهم، وأظهر العجز، صودرت أملاكُه وأمواله. وإذا لم تكفِ وكان له كفيل تُحَصّل من كفيله، وإذا لم توفِ، يسام العامِل سوء العذاب، وإذا ثبت أن لديه شيئًا مخفيًا أو مستورًا واعترف به، يؤخذ منه ويسلّم إلى الخزينة العامرة، ويأمر أمير الأمراء بصلبِ العامل” ...

الليبرالية الصوفية! الليبرالية فلسفة سياسية جاءت لمعارضة الحكم المتفرّد في المقام الأول وسلطة الكنيسة، لتشكل ثقافة للرأسمالية، تتقبل التعددية، وتصوغ طريقة للتعامل الاجتماعي في ظل نظام جديد، لكن الليبرالية هنا لها شكل آخر! قديمًا كانت السلطة تقرّب المتصوفة، تقول للصوفي افعل ما تشاء، لكن: [[داخل نفسك]]، صرّح الجيلاني مرة: “التوبة قلب دولة” ففي نفس الصوفي تحصل ثورات، وانقلابات، وثورة مضادة، وينعقد فيها مجلس الأمن، وتتحول الحرب الباردة إلى ساخنة، دون أن يلحظ ذلك أحد، ويترنم الصوفي: ...

أستاذ الفقه بجامعة الأزهر الشريف في مصر أحمد كريمة: “النعرة الكاذبة، أن بعضنا يتصور أننا نحن المسلمين الأوحد والأحسن والأجود والأكمل وأن لنا الآخرة لوحدنا، وهذا خطأ في خطأ في خطأ، لأن ربنا أقر التعددية وقال لكم دينكم ولي دين” وقد سبق أن قال: “هؤلاء المتسلفون الذين اخترعوا دينًا جديدًا يخالف صرح الإسلام”، ليصل إلى أن “السلفية خطر على الإسلام نفسه” فمرة من خالف صرح الإسلام لا خوف عليه فهناك تعددية، ومرة من خالفه فهو خطر على الإسلام. ...

في المقدّمات يغلب على الخطابات الراديكالية الابتداء بالحديث عن كارثة عظمى تنتظر الجميع، باللعب على وتر الخوف من مفردات مثل: الكارثة، الأشباح، الهاوية، هذا الخوف يجذب المستمعين دومًا، ويعمل بكفاءة وفق آليات نفسية. أنت حين يخبرك رجل عن مصيبة عظمى، تكاد تسلّم له مقدّمًا بما سيقوله لاحقًا، فتركيزك انصب على المصيبة، لا الحلول، فأي أطروحة للنجاة ستكون بعيدة عن النقد بقدر التركيز على الخطر الداهم الذي يتحدث عنه. -إننا نغرق! تستثير غريزة البقاء سريعًا متى كنت في البحر، وعادة ما يجري الحديث كمثال على هذا عن الصيغة الأدبية التي استعملت في أول افتتاح للبيان الشيوعي ١٨٤٨ على سبيل المثال: ...

بل متى كان للمجتهد قولان، فإنهما ينسبان إليه، ولا يشترط معرفة المتأخر من المتقدم. فالمجتهد متى تحقق فيه الاجتهاد حين قال قوله الأول كان قوله الثاني كما لو أنه مات، وقال آخر بقوله ذلك عن اجتهاد، فالقولان صدرا عن اجتهاد منه، وليس قول المجتهد كالمعصوم ينسخ بعضه بعضًا متى علم التأخر، ويكون الصواب في الأخير، بل قد يكون القول الأخير هو الخطأ، كما قرر ذلك ابن تيمية. فإن قيل ولكن قولًا منهما خطأ لاستحالة الجمع بينه وبين القول الآخر، قيل: وهذا ينطبق على كلام المجتهدين عمومهم، فلم يصب كلهم الحق في نفسه، ويبقى التصويب والتخطئة، والترجيح ما بين راجح ومرجوح. ...

المراقبة والمعاقبة في كتاب (المراقبة والمعاقبة) لفوكو، يطرح طبيعة العقوبات القديمة التي كانت تسعى لردع المجتمع عن الوصول بأنفسهم إلى حالة الشخص الذي تمت إدانته، ولذا كانوا يتفننون في التعذيب لينسجوا حكاية في الناس. ويذكر فوكو أن بعض المعتقلين كان يستمر تعذيبهم ١٠ أيام، كل يوم طريقة فيوم قطع أصابع، آخر سحب الأمعاء، هنا كانت المؤسسة التي تعاقب تتكئ على ذاكرة الناس، والقصص والأساطير التي ستحاك لتسجيل هذا الحدث، حدث آني، له بداية ونهاية، إن الرعب يكمن في إطالة مدة التعذيب، ليبقى في ذهن الناس أن هذا سيصلون إليه إن خالفوا السلطة، كان صنع الذاكرة يعتمد على العنف، إطالته، علنيته لكنه بقي مع كل ذلك في إطار الـ(محدود). ...

في الحفاظ على الأرستقراطية في مجتمع تراتبي، من كان في الطبقة العليا نجا، ومن هو تحتها، في المتوقع أنه لن ينجو، إن حصل فتلك معجزة! يحتاج المرء إلى كمية هائلة من الواسطات التي إن نجحت فإنها تبقيه على حافة قاع الطبقات العليا. من هم فوق لا يسمعونه، ولا يراهم، هم غيب بالنسبة إليه، إنهم عالم مكتف داخليًا لا يحبذ وجود الغرباء، في مجتمع كهذا يبحث المسحوقون عن سبب واحد للحياة، وإلا فللموت مسوغاته التي يرونها ويسمعونها كل يوم في كل شارع وزاوية، وحينما تنقطع كل الأسباب والفرص، حين ييأس المرء من البشر، حينما يجلس وحيدًا مع نفسه، يلهج قلبه قبل لسانه بمناجاة الخالق الذي أوجد كل شيء ويدعوه! ...

حول كتاب [العرب وجهة نظر يابانية] لا يوجد أي معلومات عن المؤلف، ولا أي صورة شخصية له، وبعض الناس نشر له صورة واتضح أنها لغيره، ومحتوى الكتاب يدفع إلى القول بأن هذا الكتاب [منحول]. ومن ذلك أن في الكتاب حديثًا عن حوار-مزعوم-مع كاتب اسمه وفيق خنسة، وفيه: “أين المصريون عنوان كتابك عن الشخصية المصرية”[١] ولم أتمكن من العثور على أي معلومة عن هذا الكتاب، وفي الكتاب استعرض المؤلف الياباني المزعوم سيرته فقال: ...

في العديد من كتب السلف، يصعب فهم عباراتهم دون عدة معرفية، ومراعاة السياق والقرائن، على سبيل المثال، قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: “قلت: إِن يحيى بن معِين يَقُول عُثْمَان أحب إِلَيّ فَقَالَ أبي: لَا أَبُو بكر أعجب إِلَيْنَا وَأحب إِلَيْنَا من عُثْمَان” [١] فهذا الموضع قد يوهم أن ابن معين كان يفضّل عثمان بن عفان، على أبي بكر الصدّيق وهو باطل! في حين أن السياق يبدأ بقوله: “قلت لأبي إن ابني شيبة-ذكروا-أنهما يقدمان بغداد، فما ترى فيهما؟” [١] ثم صار يتحدث في غيره ثم رجع إلى السؤال. ...

ابن تيمية: ١-“كنت قديمًا ممن يحسن الظن بابن عربي ويعظّمه لما رأيت في كتبه من الفوائد” [١] ٢-“كنت قد لبست خرقة التصوف من طرف جملة من الشيوخ من جملتهم الشيخ عبد القادر الجيلي” [٢]. ٣-في مسألة نفي قيام الحوادث: “أنا وغيري كنا على مذهب الآباء في ذلك” [٣] كل هذه تراجع عنها ابن تيمية، كما بينت ذلك في كتاب [نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود] فتخيل لو وجد شخص كلامًا لابن تيمية يوافق فيه ابن عربي في موضع، أو ينفي فيه الحوادث، أو لفظ الجسم، أو مدح الخرقة، واعتبر أنه بذلك جاء بما عز نظيره، وقد تقرر تراجع ابن تيمية عنه، بل النص على ما فيه من بطلان، ويحسب بعدها أنه قرّب بعيدًا، ما يقال له؟ ...

“الألباني… وطنه الذي ينتمي إليه وعرف بالانتساب إليه، يحكمه الشيوعيون بل المتطرفون منهم، إنا لله وإنا إليه راجعون، إخوانه يذوقون الويل، والعذاب من تسلطهم، فكان ينبغي للألباني قبل الهجوم على العلماء، وأئمة السلف، والسعي بين المسلمين بالفرقة، بقصد أو بدون قصد، أن يكرس جهوده ويوجه لسانه على الأقل، لدعوة الألبانيين إخوانه للجهاد، وقتال الشيوعيين الملاحدة، مع أني لم أسمع عنه شيئًا، يتعلق بهذا الأمر مطلقًا، بل كان الواجب عليه أن يكون أول الحاملين للسلاح، لتحرير بلاده من حكم الملاحدة، وعند ذلك يعطي الدليل، وألف دليل على غيرته على الإسلام” ...

تبجح من جحد علم الله السابق بقول نسبه إلى هشام بن عمرو الفوطي المعتزلي بأن العلم لا يتعلق بالمعدوم. محاولًا الاختباء بستار المعتزلة، على أن هذا القول نسبه إلى الفوطي، خصم المعتزلة الأشهر ابن الراوندي الملحد، فقال عن الفوطي: “كان يزعم أن الله لا يعلم الأشياء قبل كونها ويخطئ من قال بذلك” فرد عليه الخياط المعتزلي في واحد من أقدم نصوص المعتزلة التي وصلتنا [الانتصار]، فقال: “يقال له إنك قد أوهمت عن هشام هذا القول … والقول بذلك كفر عند هشام الفوطي… وإنما خلاف هشام الفوطي في هذا الموضع خلاف في الأسماء المعلومات، هل هي أشياء قبل كونها أم ليست بأشياء فأما في الله جل ذكره: هل هو عالم أم ليس بعالم، فلا! وهو يزعم أن الله لم يزل عالمًا بأنه سيخلق الدنيا ثم يعيد أهلها فريق في الجنة وفريق في السعير” ...

“السبب في تفضيل تجنيد الشباب المتدين والقروي، على غيره من الشباب الآخرين لوجود شباب يملكون وعيًا دينيًا مميزًا مقرونًا بجهل سياسي!” [١] كان هناك “اتجاه…غالبهم خارج العراق، ويعيشون مترفين مع عوائلهم وليس لهم مباشرة مع مقاتلي تنظيماتهم، بل علاقتهم عبر خطابات صوتية، وبيانات على الويب سايت، وهم في الغالب تنقصهم الخبرة السياسية، والحكمة في فقه الواقع، والتجارب أثبتت ذلك النقص، فهم يسعرون الحروب، ويحرضون على القتال، بل هم دعاة طائفية، وهو ما يضعف موقفهم الاجتماعي والسياسي”[٢] ...

“كيف إذن نقرر أن المرأة خداعة ماكرة؟ وأن الرجل صريح صادق لا أثر للخداع في نفسه، نقول ذلك ونستدل عليه بكل شيء حتى بقوله تعالى: (إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم) مع أن هذه الآية نزلت في جماعة مخصوصة من النساء. وقد جاء في آيات كثيرة اتصاف بعض الرجال بالمكر مثل: (ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين) (وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال) نسي الرجال كل هذه الآيات، ولم يحفظوا إلا آية واحدة، وجعلوا معناها علمًّا لجميع النساء” ...

ترك الاستثناء مبدأ الإرجاء كان السلف لا يزكّون أنفسهم، وكانوا يرون امتحان الناس: بهل أنت مؤمن؟ أنه بدعة، هذه الكلمات تقرأ ولا يفطن كثيرون لدلالتها، من دلالتها أنك ترجو أن تكون مؤمنًا إذ الإيمان ليس مجرد معادلة هندسة في ذهنك، ليس مجرد أرقام محفوظة، بل يشمل اليقين، والرضا، والتسليم، والمحبة، والرجاء والخشية ونحوها، فضلًا عن الأعمال، فضلًا عن خاتمتك، فكانوا إذا سألوهم: هل أنت مؤمن يقولون: إن شاء الله، أرجو. ...