متوسط

“القهر التلقائي يُنتج تدميرًا أكثر مما ينتجه القهر الغيري، لأنه لا توجد وسيلة تقاوم بها الذات نفسها. يخفي النظام النيوليبرالي بنية قهرية وراء الحرية الظاهرة للفرد الواحد، الذي لم يعد يفهم نفسه على أنه ذات مستعبدة “ذات خاصعة لـ”، بل كمشروع فردي في عملية لتحقيق نفسه، ذلك هو خداعه، الآن كل من فشل في مشروعه يكون على خطأ، ويتوجب عليه أن يحمل الذنب بمفرده. لا يمكن النظر إلى أي شخص آخر بوصفه مسؤولًا عن هذا الفشل، ولا توجد إمكانية للعفو أو العون أو التكفير” ...

“كان الخانجي رئيسًا لجمعية الهداية، وهي جمعية للعلماء الإحيائيين جذبت منظمتها الشبابية الشبان المسلمون عددًا كبيرًا من الأتباع كان من بينهم علي عزت بيجيوڤتش، الذي سيصبح أول رئيس لدولة البوسنة والهرسك في عام ١٩٩٠” [١] “وفي مشاورات عقدت مع مسئولي السفارة الألمانية في سراييڤو في منتصف إبريل لعام ١٩٤٣ حث الخانجي الألمان على تدخل أوسع… وأن الحل الوحيد هو دولة إسلامية مستقلة تحت حماية هتلر، ووصل الأمر إلى أن اقترح الخانجي خطة توطين دينية لإنشاء مناطق إسلامية خالصة” [٢] ...

“فوجئ الألمان في أثناء تقدمهم نحو مملكة يوغوسلافيا في ربيع عام ١٩٤١ بحفاوة الاستقبال الذي تلقوه من قسم كبير من السكان المسلمين”[١] وقد “أشار فيدريوتي-ضابط الاتصال بوزارة الخارجية في الجيش الثاني الغازي-إلى أن الزعماء المسلمين في سراييڤو أمروا أتباعهم بتزيين الشوارع بالرايات، تعبيرًا عن ابتهاجهم بالغزو الألماني”[١]. “وبعد أيام وبمناسبة ذكرى ميلاد هتلر، أقام الزعماء المسلمون مسيرات حاشدة، واحتفالات في المساجد، دعيت إليها السلطات العسكرية الألمانية”[١]، لاحقًا في ١٩٤٣ “أمرت قيادة الجيش الألماني جنودها فورًا بالتعامل مع المسلمين بوصفهم حلفاء، مع تشجيعهم أعني: الجنود، على التصرف بلا رحمة تجاه بقية السكان”[٢]. ...

“تدريجيًّا أسست موسكو إدارة دينية شاملة لرعاياها المسلمين، تمركزت حول ما سمي الإدارات الروحية، وكانت أولى هذه الإدارات المركزية في أوفا برئاسة رسولوف. وفي أكتوبر/تشرين الأول من عام ١٩٤٣، تأسست إدارة روحية في مؤتمر إسلامي في طشقند لصالح مسلمي آسيا الوسطى وكازاخستان، برئاسة المفتي المبجل ذي الاثنين والثمانين عامًا إيشون بابا خان. وفي العام التالي أسس الكرملين إدارة روحية أخرى لصالح السنة، في شمال القوقاز في مدينة بويناكسك برئاسة المفتي خضري غيبيكوف، وأخرى للشيعة في أذربيجان برئاسة شيخ الإسلام آخوند آغا علي زاده، الذي درس الفقه الشيعي في كربلاء والنجف في تسعينات القرن التاسع عشر. ...

اسمها كهانة ورجم بالغيب. قبل أن تطالب باحترام كلام لشيخك لا بد أن يكون كلامه محترمًا، وبالتالي فالعرافون الذين يضربون آيات القرآن ببعضها، بحجة الحسابات العددية نبوءاتهم ليست سوى كهانة، ورجم بالغيب، هذا هو الاسم الحقيقي للعبث الذي قاموا به بلا تزييف، لا اجتهاد ولا باقي الأوصاف التفخيمية التي تطلق عليهم زورًا، بل هم تجار باسم الدين حصدوا الإعجابات، ونشروا الخرافة بين الناس، ولا يقال: ترفقوا بطلبتهم: طلبة ماذا؟ بطالة تحلقت حول الكهانة، هذا ما يقومون به فحسب، وهؤلاء الذين تأخذهم الحميَة على شيوخهم باسم الدين، لو كانت حميّتهم حقيقية لرفضوا أن ينسب إلى القرآن ما ليس فيه، وما لم يدل عليه. ...

“هناك مجموعة توصيات طبية وردت في الروايات الواردة عن النبي وآل البيت”[١] “الاستشفاء بالتربة الحسينية المقدسة له عدة أنحاء: تارة يكون بالتمسح بها وإمرارها على موضع الألم والوجع، وتارة ثانية بحمل المريض لها معه حال مرضه… وقد أجمع العلماء على جواز أكل التربة الحسينية لأجل الاستشفاء بها، وقد نصت كلماتهم على ذلك”[٢] “يستحب أكل التربة الحسينية للاستشفاء، فإنها شفاء من كل داء بإذن الله إلا السام، وإنها من الأدوية المفردة، وإنها لا تمر بداء إلا هضمته” [٣]، “وردت عدة روايات ظاهرها استحباب إمرار تربة الحسين على العين لتحصيل الأمان” [٤]. ——————— [١] فقه التربة الحسينية، محمد رضا الساعدي، مؤسسة نور الشريعة، ص٢٧١. [٢] المصدر نفسه، ص٤١. [٣] المصدر نفسه، ص٨٤. [٤] المصدر نفسه، ص٢٧١. ...

“هذا الدين كما يعلم الجميع وبخاصة المتفقهين منهم مختلف فيه أشد الاختلاف، وليس هذا الاختلاف كما يظن كثير من الكتّاب أو العلماء محصورًا في مسائل فرعية قليلة كما يقولون، بل هذا الخلاف يتعداه إلى المسائل الاعتقادية.…فأي دين هذا الذي ينبغي أن نرجع إليه؟ أهو بمفهوم مذهب فلان؟ إلى آخر ما هنالك من مذاهب… فإذا رجعنا إلى أي مذهب سنجد هناك بضع مسائل أو عشر مسائل أو عشرات المسائل تخالف السنة، إن لم يخالف الكتابَ بعضُها.” ...

جوع التقدير هو الذي يدفع بأقوام للتصفيق حين يسمعون كلام رجل أعجمي مشهور ذكر شيئًا عاديًا، وجارهم في الحي الذي يسكنونه يقول ما يفوقه دقة ولا أحدَ يلقي له بالًا! يستشهد برجل ينتهي اسمه بجيمس كتب كلامًا إنشائيًا عن أي شيء في التراث العربي فيجعلها شهادة خبير، ولو كتب عربي قح ما يفوقه لكان له في جيمس شغلًا عنه. إنه جوع التقدير، من أقوام قد يزهّدون بالغرب طولًا وعرضًا، فإذا هم يطيرون بمثل هذا، فكيف لو ذكرهم رؤساء دول! ومراكز الأبحاث؟ وقد يكون الواحد منهم كثير الحط على (سياسات الخنوع) فإذا به يحملها كاملة بين جنبيه دون نقص! ...

وفي هذا الإطار توضع شهادة تحدثت عن محاولة الولايات المتحدة استمالة المعتقلين في غوانتنامو متى كانوا ينتمون إلى تركستان الشرقية، بحيث يمكن أن تستفيد منهم متى توترت علاقاتها مع الصين، بإحياء مبدأ الانفصال عنها، عن طريق تلك العناصر التي قد تكون سمحت بإعدادها في سجونها حينًا من الدهر. إن هذا مجرد مثال على ما يمكن أن يكمن تحت الشعارات الأخلاقية التي تلمع في عيون السذج فيسارعون إلى اعتقاد أنها نابعة من منظومة أخلاقية منفصلة عن نتائجها العملية على أرض الواقع، فينبهر بتعامل دولة مع المعتقلين حينًا، أو يفاخر بأخلاقياتهم مع جريح تارة أخرى، على أن الآليات الحربية لم تعد مثل العصور القديمة، وتعدد العلوم التي تتحالف في إنجاح سياسة دولة، لا يعالج دون تفكير تحليلي جاد للنماذج التي تقدم كمبادئ وشعارات، ويغفل عما يكمن تحتها من نتائج مرجوة، عائدة بالمصلحة على القائمين عليها. ...

إن التفكير بربط الفعل أو القول بالنتائج مهم في التفكير السياسي حتى على صعيد المحاكمة للمقالات والوعود السياسية، ففي بلد مثلًا يعيش أكثره فقيرًا، ثم يخرج سياسي ويقول إنه مع حرية إطلاق الجرائد، وتملك المصانع، فإن الشعب الفقير سيعلم بأن الكلام لا يوجه إليه، إذ إنه لا يملك المال لشراء الجرائد فضلًا عن تملكها هي والمصانع، فالنتيجة العملية في قول السياسي كانت أساسية في فهمه، وتقييمه. وكما يوجد في صف كل فئة أمراض سياسية، كذلك يوجد في الخصوم، فقد يوجد في الخصوم من يشرح بطريقة متبجحة أنهم يسيطرون على العالم، أو أنهم وحدوا العالم معهم، ونحو ذلك مما لا يثبت من ناحية واقعية، في قراءة التأثير، فهذا الطرف قد يخدم طرف الأمراض السياسية في الطرف المقابل من خصومه، فيحسب أن خصمه أكبر من حجمه، ويحتج على ذلك بمقالات من أطراف تدور حول الانتفاخ، وركوب موجة المؤامرة، ونحو ذلك، وهذا من آفات عدم ربط المقالات بالتأثير في الواقع. ...

والتفريق بين المطالب والآمال، مهم في فهم التفريق بين الدعاية والحقائق على الأرض، فقد تصوّر الدعاية قويًا بأنه ضعيف، أو ضعيفًا بأنه قوي، بناء على عدم التفريق بين الأمرين، وهذا يهوّش الرؤية الحقيقية للواقع، وقد يوقع بكوارث على صعيد الخطوات السياسية على سبيل المثال يقول ميكافيلي: “من الخطأ أن تعقد حلفًا مع حاكم شهرته أعظم من قوته” ، وذلك أن الوصول إلى القوة لمن يفقد إمكانياتها مجرد أمل، بخلاف تحقيقها كخطوات، فمن لم يفرق قد يعقد حلفًا مع ضعيف، أو يعلق مطالبه على أمل هش بأن يتحرك ذلك الحليف فوق إمكانياته، وبالتالي تكون العواقب السياسية حينها لغير صالحه. ...

هذا التصور يظهر السذاجة التي يفكر فيها بعض الناس حين يريدون السياسي مفتيًا فقيها، والفقيه سياسيًا، ويوزعون نقدهم في هذا الإطار إن لم يحصل تماه كبير بين المرتبتين، وهذا كلام لا يستحضر العصر الذي هم فيه، ويحاولون إسقاط عصور سابقة بظروف غير هذه الظروف، ففي السابق لم تكن الدعاية والرأي العام في أوج نشاطها مثل اليوم، بل لم ينظر الذين يعيشون في دولة معينة جميعًا إلى أنفسهم على أنهم مواطنون، أي إن لهم شأنًا سياسًا في الدولة. ...

بعض المصطلحات تحتاج إلى تحرير لأن العديد من الناس يغالطون بها، من قبيل: “عليك بحمل هم الدعوة” أي دعوة؟ إن كنت تقصد: تذكير المسلمين ووعظهم فهذا يندرج تحت الأمر بالمعروف وله ضوابطه وفقهه وليس واجبًا على كل أحد كل حين، والدعوة تطلق على دعوة غير المسلمين، لا وعظ المسلمين. وقد انتشر هذا الاسم (الدعوة، والداعي)، أيام الدعوة الإسماعيلية لنظرتهم إلى غيرهم من المسلمين على أنهم عوام لا يعرفون الله! فهم يدعونهم إليه. ...

“من المؤكد أن العوامل الدينية هي التي تفسر جانبًا من المكانة التي أحرزتها الفلسفة المثالية، والسمعة السيئة التي اكتسبتها الفلسفة المادية… لدى الكثيرين من مفكرينا ومن المشتغلين بالفلسفة في بلادنا. ذلك لأن المثالية ترتبط في أذهان هؤلاء بالجوانب الروحية، وبالمثل العليا، ومن ثم بتلك القيم التي تسعى العقائد السماوية إلى تأكيدها، على حين أن المادية ترتبط بالسعي وراء الماديات والتحلل الخلقي… ومن المؤسف أن هذه كلها ارتباطات باطلة، لا تصمد أمام التحليل الفلسفي المتعمق” ...

نقاشات القرون الوسطى، هل يقرأ في وقت العمل؟ تابعت طرفًا من النقاش الذي أثاره إبراهيم عيسى في الحديث عن القراءة في العمل بأنها ينبغي أن تكون في التخصص نفسه، لا القرآن، ورد الأزهري عليه الذي قال بأنه إذا تعارض، وإن لم يتعارض، إلى آخره. الذي لمسته من كل هذا، ذلك التأمل الذي يعود إلى القرون الوسطى من أطراف النقاش، بالابتعاد عن تصوّر آلية الاستثمار الرأسمالي القائم اليوم، فالموظف متى قصر في عمله فهناك شبح فائض العاطلين عن العمل: ممن يهددون وظيفته، فهو ليس مثل [المملوك/ في القرون الوسطى الذي متى أهمل: وباعه الرحل سيخسر فيه/وهي نقطة كانت لصالح المملوك]. ...

العقل الِحجاجي! لعل من أهم ما تم توارثه بين الناس، هو العقل الحِجاجي، الذي يظهر كل حين في تصريحات رسمية، إلى كتابات لمثقفين، إلى الحديث المتداول في الشارع، وفي الأسر على نحو ضيّق. العقل الحجاجي الذي ينفر عن منهج ورؤية بقدر إلجام المخالفين من الخصوم، الحقيقيين، أو الذي قد يضحون يومًا منهم، فالمهم هو إسكات الخصم، وإن لم يقدم إلى الأمام خطوة واحدة. فإذا جرى الحديث عن التقدم العلمي، أو المؤسساتي، قفز أحد الجالسين واضعًا رجلًا على رجل ليقول: وماذا عن تاريخهم الأغبر! إن جرى الحديث عن وضعية حقوق الإنسان في دولة قفز الشخص نفسه ليقول: لا تعايرني ولا أعايرك، اللي طايلني طايلك! ...

“إن أضعف الإيمان نحو تراثنا أن نقوم بنشر المفيد منه، وهذا لا نفعله كما ينبغي، فجهود المؤسسات العلمية الرسمية بطيئة ضعيفة. لقد كان المستشرقون أسبق منا إلى عرفان تراثنا، والاهتمام به، والبدء بنشره…وجعلونا بما نشروه من الكتب، نتصل بتراثنا، إن من نكران الجميل أن ينطلق نحوهم من حين إلى حين، السباب والشتائم، يتهمونهم بكثرة الأخطاء ولكن من هو المنزّه عن الخطأ من علمائنا نحن؟ يتهمونهم بتبديل الحقائق، ولكن أين علماؤنا الذين يجيدون اللغات الأجنبية، ويعرفون قضايا الاستشراق ليصححوا، بنهج علمي، لا خطابي ما حرّفوه، بلغة المستشرق التي التي كتب بها” ...

“عندما حضر الأستاذ أبو الحسن الندوي إسطنبول في صيف ١٩٩٣ حرصت أن ألتقيه في محاضرة يلقيها في مقر (وقف نشر العلم) في منطقة (وفا) … [قام أحد الحضور وسأله] هل التقيتم الخميني؟ قال نعم، في رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، أتى وصافح العلماء، وعندما صافحني، قال: قرأت رسالتكم (ردة ولا أبا بكر لها) وكان الأولى أن تسمى (ردة ولا أبا الحسن لها)، قلت: لا، العرب يقولون: قضية ولا أبا الحسن لها” ...

“ليس كل أحد يعرف مذهب السلف، أو من تبعهم من الخلف، في متابعة السُّنة، ومفارقة البدعة. فلو ترك من ليس له آلة الاجتهاد في طلب الأصح والأرجح في الأقاويل المختلفة، دون دلالة على من هو أولى بالمتابعة، لبقي متحيرًا لا يهتدي ولا يعلم من يهدي. فوجدنا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم أوضح العلامة على من هو أحق بالاتباع من علماء الأمة، بعد ظهور البدعة وغلبة أهلها” (مناقب الشافعي، أحمد بن الحسين البيهقي (٤٥٨هـ)، تحقيق: أحمد صقر، مكتبة دار التراث، القاهرة، ج١، ص١٥، ١٦.) ...

فنّ التسويق في الأخلاقيات الرأسمالية، للركون إلى مبدأ الربح، هناك قاعدة مطردة: اترك الخلاف، لا تختلف مع الزبون، لا يهمك دينه، أو وطنه، فالمهم هو نقوده، أن يشتري، كذلك الأمر مع مديرك، إذ ينبغي ألا يهمك إلا أن تترقى في سلّمك الوظيفي، والخلاف لا يساعد على هذا. إنما الشأن في زيادة زبائن الشركة، وإبهارهم بفنون الدعاية والتسويق، عرض خاص: خصم، احصل على الثاني مجانًا ونحو ذلك. العديد من المتحدثين باسم الإسلام، يعملون اليوم بالمنطق نفسه: ابتعد عن الخلاف! ومخاطبة جميع العاملين في الجانب الإسلامي، كمخاطبة العاملين في فروع شركة: لنتفق على بيع السلعة، ولنترك الخلاف، كأن الدين لم ينزل (ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه). مع فنون في الدعاية: خصم: تأويل أو إنكار ما لا يرغب به الزبون، عروض مجانية: كالتسامح مع ما يرغب فيه الزبون، سواء في الأحكام، أو شخصيات يحترمها: الترحم على بعضهم ما دام ذلك مريحًا للزبون. ...