متوسط

جيفارا الأزهري هناك قطاع واسع من المتمسحين اليوم بعباءة الأزهر، كانوا من قبل قد لعبوا دور الثوريين الذين ينتظرون ترنّح الحكم العسكري، لعنوا مواقف علي جمعة: “اضرب بالمليان”، ثم طالت الحكاية، وترنّحت مواقفهم السابقة، فاكتشفوا القاعدة الانتهازية التاريخية: إذا شعرت بالهزيمة: فسارع بالانضمام إلى المنتصرين! أضحوا أزهريين، متمذهبين، أشعرية، حماة للتاريخ العريق: يهاجمون الدعوة الوهابية ويحاولون تجنّب الحديث عن أمراء الدرعية الذين أسسوا دولة بعقيدة تلك الدعوة، فلا قدّر الله قد يساء فهم مولانا، فيتهم بالتشكيك بسياسة الدولة مع السعودية، صاروا يحاربون الإرهاب والتطرف، ويحللون مشاكل المنطقة، ويحرصون على السلم الأهلي! واكتشفوا السبب: هو ما قيل في القرن الثامن عشر، فبدلوا شعارات إسقاط النظام، بإسقاط الوهابية دون الدولة الشقيقة. ...

في مقطع ليسري رشدي يمدح فيه نفسه، يقول: إن الله تجلى على قلبه فأطلعه على حقائق لم يسبق إليها، لم يطلع عليها في كتاب ولم يأخذها من شيخ. دع عنك غموض الطلاسم التي يعتبرها هؤلاء حقائق تبعًا لمفاهيمهم الغنوصية، والتفت إلى الزاوية التي ينظرون منها إلى الإنسان: شيء لم تنسخه من كتاب، أو تتلقنه من شيخ: إذن هو تجلٍّ إلهي على قلبك بحقائق خارقة، الإنسان لا يكتشف، لا يفكر، لا عقل له، مجرد آلة نسخ عن غيره، وعلى هذا فكل ابتكار جديد: مكاشفة إلهية، أو وحي=لو ابتعدنا عن الحياء الدوبلوماسي، فكيف وما يبتكرونه ليس سوى شطحات مملولة! ...

ثري مايل ١٩٧٩ في ثري مايل في بنسلفانيا، يحدث خلل في أحد المفاعلات الذرية، التابعة لشركة خاصة، يتتبع هذا الوثائقي تسلسل الأحداث، وهو ملفت كونه يسبق حادثة تشرنوبيل الشهيرة في أوكرانيا ١٩٨٦. الحادث بدأ عرضيًا، مع ارتباك في البيانات الرسمية، إلى تدخل الرئيس جيمي كارتر، الشركة المالكة طمأنت السكان، والسلطات، لكن حدث ما لم يكن في الحسبان، حين خرج أحد العاملين في الشركة وفضح أداءها، وبعد تحقيق تم الكشف عن تزوير في البيانات، والأوراق، وأن خللًا كان يعتري المفاعل من بدايته وجرى غض الطرف عنه، كانت الخطورة الممكنة أن يتم إخراج بنسلفانيا تمامًا من أن تكون صالحة للعيش. ...

أحد البرامج التي يمكن وصفها بـ"الدعائية" لإثبات كائنات ذكية خارج كوكب الأرض، وارتباطهم بما عُرف بـ"الأطباق الطائرة"، يعتمد البرنامج على رصد العديد من المشاهدات لما يفترض أنه مركبات فضائية، في مختلف دول العالم، وتحليل ما زعمه شهود عيان لتلك الظاهرة، وبعض هؤلاء الشهود أذيع ما سجلته لهم الشرطة على سبيل المثال وهم لا يعرفون، ليظهر صدقهم فيما قالوه، في حديثهم الخاص بينهم وبين من يعرفونه ويثقون به. إضافة إلى كثافة الاعتماد على شهود جرى التركيز على ما تم نشره من ٣ تسجيلات للجيش الأمريكي، لبعض الظواهر الغريبة لأجسام سريعة الحركة، فضلًا عن شهادة بعض العسكريين أو من ينقل عن بعضهم في هذا، من الحضور كان سيناتور أمريكي يعتقد بأن الحكومات في العالم تخفي شيئًا. ...

ممالك وسائل التواصل هناك صفحات بعدد مهول، الناس تتابع فضولًا، مرة يقنع الواحد منهم بما يقرأه، ومرة يخالف، مرة يعجب وأخرى لا يبالي، المسألة عادية، في حين كان هناك أقوام قد حسبوا أنهم أقاموا سلطانهم في هذه الصفحات، يتقمصون أدوارًا منفصلة عن واقعهم الحي، في مملكة يعد فيها متابعيه تابعينَ له، يحرص على التصنّع أمامهم، كيلا يفرَّ أحدٌ منهم إلى دار حرب، ليستقبل الطلبات الجديدة للحصول على جنسية مملكته الافتراضية، أو حتى إقامة دائمة! ...

من حجج بعض الجهلة أن العلماء مهما ألزموا بعضهم لا يصلون إلى الإلزام بما يمس جناب النبي صلى الله عليه وسلم! من أين تأتون بقواعدكم؟ هذا السؤال خصوصًا أن بعضهم أزهري ينشر دعاية أنه درس مطولات، لا مطويات، حسن واحدة من أشهر مسائل الفقه، لاحظ الفقه لا علم كلام، وهي: حكم المنيّ. هناك، قول بالطهارة، وآخر بالنجاسة، أين وصلت الإلزامات؟ ممن قال بالطهارة من احتج على قوله بأنه: “طاهر لأنه أصل الأنبياء”[١] “لِاسْتِحَالَةِ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ، خُلِقُوا مِنْ شَيْءٍ نَجِسٍ” [٢] ...

وعلى سيرة كتاب علي السبكي (٧٥٦هـ)، لم يستطع السبكي أن يستخلص أحكامه دون أن يتخلص من مذهب الأشعري وأصحابه، فجعلهم في وادٍ والسلف في واد، فقال: “مذهب الأشعري وأكثر أصحابه أن الإيمان هو التصديق، واختلف جوابه في معنى التصديق، هل هو المعرفة أو هو قول النفس على تحقيق ومن ضرورته المعرفة، وهو الذي ارتضاه القاضي ابن الباقلاني. ومذهب السلف أن الإيمان معرفة بالجَنان، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان، وأنه يزيد وينقص، وأنه لا ينتفي بانتفاء الأعمال، ومذهب السلف في هذا هو الحق” ...

حين كان بعض من يخرّجون الأحاديث يرفضون حكم عالم بحجة أن الحديث منقطع مثلًا، كانت حجة مكررة في وسط الأزهريين: من أنتم لتستدركوا عليه، بالمناسبة من قال: إن الأحاديث المرسلة مرفوضة في مذهب جميع العلماء؟ قال أبو داود السجستاني (٢٧٥هـ) صاحب السنن: “أما الْمَرَاسِيل فقد كَانَ يحْتَج بهَا الْعلمَاء فِيمَا مضى مثل سُفْيَان الثَّوْريّ وَمَالك بن أنس وَالْأَوْزَاعِيّ حَتَّى جَاءَ الشَّافِعِي فَتكلم فِيهَا وَتَابعه على ذَلِك أَحْمد بن حَنْبَل” يعني مثلا الذهبي الشافعي حين يحكم حكمًا على حديث، لا يلزم من هذا أن يكون حكم سفيان على سبيل المثال مماثلًا له في الحكم🌹 ...

ماذا لو شتم (ذمي) النبي صلى الله عليه وسلم. وجدت العديد من الناس يسألون هذا السؤال، يفترض بأنصار التمذهب إخبارهم بحقيقة تقول: إن مذهب أبي حنيفة وأصحابه أن العهد لا ينقض مع أهل الذمة بهذا، يعني يبقى الواحد منهم حرام الدم والمال. أنصار التمذهب يرون أنه لا إنكار في هذا على المذاهب، وأنت مجرد عامي تتبع مذهبًا، وإياك والإنكار على أحد أكبر المذاهب انتشارًا، فالصورة الوردية التي يمنحونها للناس غير موجودة في الواقع، بطبيعة الحال هكذا تقول لشركاء الوطن عندنا مذهب أبي حنيفة، لكن مع غيرهم من المسلمين، تأتيها من كل زاوية لتصل لنتيجة محددة سلفًا. ...

تمثيل لزيادة اللايكات واحد يعمل فيها فدائي: يا أخي اشتمني أنا بدل الرسول، واحد يقول اللهم احرمه الحوض، طبعًا التكفير والتفسيق اسطوانتهم، ما في شيء تحت جديد، متوقع، دع عنك الآن النواح، والتمثيل وكأنك حامي حمى الدين، حتاخذ لايكات لا تقلق. هل شتم وكيع الرسول صلى الله عليه وسلم حتى تفهم الناس؟ هل يعقل رجل يشتم النبي ويصير إمام في الحديث؟ طيب نحن نطالبك بموقفك بسهولة، واحد أزهري عبقري قال من قال هذا يقتل عند المالكية، يعني وكيع واجب قتله يفترض، لم توثقه، وتقبل روايته، عزيزي؟ ...

الفقه الراجح وكيع بن الجراح (١٩٧هـ) روى حديثًا، لم ير فيه سفيان بن عيينة (١٩٨هـ) أي نكارة، أنكره رجل متكلم في عقيدته وروايته عبد المجيد بن أبي رواد. هل ما رواه وكيع صحيح الإسناد؟ ليس هذا مبحثنا هنا، هل فيه إساءة= التزم نتائج قولك: أن وكيعًا وابن عيينة وأمثالهما لا يرون إساءة فيه فهم عندك جهلة في بديهيات الدين “التوقير لمقام النبوة” الطريف أنهم يعتبرون وكيعًا زل، رغم أن الرجل لم يقل أخطأت، ولا رأى ابن عيينة أي نكارة. ...

حسن البخاري (أيقونة في التفاهة) بدا منفعلًا من الكلام عن رسمة تشبه السمكة، يزعم واضعوها أنها نموذج، أي مثال: لحذاء الرسول، فاعتبر هذا استهزاءً بالرسول صلى الله عليه وسلم نفسه، والذي أعرفه أن المستهزئ بالنبي (كافر) لكن الأيقونة قال عني فاسق، مجرد فاسق فقط! إنه عصر التنزيلات، والخوف من الوصف بالتطرف. على أي حال الطريف بالأمر أن وكيعًا روى حديثًا يعتبره الأيقونة أيضًا إساءة للنبي صلى الله عليه وسلم، وبالمنطق نفسه هنا يفترض أن يقول: إنَّ وكيعًا فاسق في حال شمله عرض التنزيلات، على الأقل في حديثه يصف وكيع جثمان النبي، لا تلك الرسمة المضحكة! ...

وكيع بن جراح (١٩٧هـ) أحد أعمدة الرواية، والزهد، شيخ الشافعي، سهل جدًا على المتصوف أن ينسبه إلى سوء الأدب مع الرسول! وزعم مخالفة أوضح بديهيات الإسلام، وهو القول الذي عرض على ابن عيينة (١٩٨هـ) فلم يرَ فيه حرجًا، وهو الرجل الذي يعتبر شيخًا للشافعي (٢٠٤هـ) في حين كل حجاج يقولون: من أنتم حتى تنقدوا السبكي وفلان الذي يعتبر متمذهبًا عند الشافعي! الذي يعتبر وكيع شيخه! أما أن يتهم وكيعًا في الحط من قدر النبي فعادية، بالمناسبة: ابن أبي رواد الذي تكلم في وكيع، متكلم فيه في الرواية، وهو مرجئ في العقيدة، ويأتينا من يحاول تصوير نفسه أغير على مقام النبوة من وكيع. ...

الأدب مع تمثال حذاء رسول الله!! هذه آخر معاقل ما يتمسك به المتصوفة، الطريف بالأمر أنهم يتمسحون بالشافعي كثيرًا، على سيرة الشافعي، أليس القائل: شكوت إلى وكيع سوء حفظيفأرشدني إلى ترك المعاصي وقال اعلم بأن العلم نورٌونور الله لا يؤتاه عاصي فالشافعي كان يعظم وكيعًا، فماذا روى وكيع؟ روى عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ عَبد اللَّهِ الْبَهِيِّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا مَاتَ لَمْ يدفن حتى : ربا بطنه ((وأنتنت)) خَنْصَرَاهُ. ...

النصارى يتبركون بمن يحسبونهم قدّيسين، فماذا يدّعون؟ ١-الاعتقاد بأن الصالحين عباد لله و"هم دائمًا يسمون أنفسهم ويحتسبونها عبيدَ عبيدِ الله"[١]. ٢-جمهور علماء النصرانية على “أنَّ هذه الذبائح والجنائز لو كانت اختراعًا جديدًا خلاف القدمية لأضحت وقتها هرطقة… كيف أن هذه الهرطقة حازت قبول جميع الآباء والشعوب المسيحية” [٢]. ٣-متى نقدتهم فأنت تكون وقتها “حكمت بالهلاك على جميع الشهداء الذين أعطوا أعناقهم وسفكوا دمهم في إيمانهم، وعلى جميع القديسين” [٣]. هذه الحجج مماثلة لتلك التي يقدِّمها أنصار التبرك من الأزهريين، والسؤال علام يخرّجون لعن النصارى الوارد في [صحيح البخاري ومسلم] لاتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد؟ هل ينسبون إليهم غير هذا الاعتقاد فيهم. ...

الصوفية والتبرك عند أي حد يمكن للمتصوفة أن يقولوا هنا نقف في موضوع التبرك؟ ليس هناك فرامل، فبعد القبور والمناطق التي يعتقدون أن صالحًا لمسها، انهمكوا في أمر آخر، وهو شكل حذاء النبي صلى الله عليه وسلم. فبعد جهود جرى رسم شكل قالب لحذاء يفترض أنه شكل لحذاء النبي، وألفوا في هذا كتبًا، رسموه ووزعوه كتعويذة، ويقال فيه: “يا من بمثال نعلِ طه عاذا *** لا تخشَ إذًا من العدا استحواذا” [١] ...

”وقع للشيخ محمد الحنفي الشاذلي رضي الله عنه أنه مشى يومًا على بحر النيل ومعه تلميذه، وكان قد قال لتلميذه: قل في كل خطوة: يا حنفي، فمشى معه إلى قريب الساحل، فقال التلميذ في نفسه: الله أعظم من الحنفي، فقال : يا الله، فغرق! فالتفت إليه الشيخ وقال : يا ولدي إنك لا تعرفه فلو عرفته ما غرقت في البحر” (الفتح في تأويل ما صدر عن الكمّل من الشطح، عبد الوهاب الشعراني، عن مخطوط أوقاف بغداد برقم 7071، ومخطوط دار المخطوطات رقم 2341، مطبوع مع كتاب أبو يزيد البسطامي، المجموعة الصوفية الكاملة، تحقيق وتقديم: قاسم محمد عباس، الناشر : المدى، الطبعة الأولى 2004م، ص140) ...

الأزهر فخرنا إن اعتقدتَ أنَّ سوء الإدارة السياسية قد يؤثر سلبًا في تقدّم البلد، أو أن حربًا عالمية تؤثر في دخلك الاقتصادي، أو أن وضعك المعيشي قد يتأثر إن ارفعت الأجور أو انخفضت، أو أن حربًا أهلية تؤثر على العائلات: فأنت كافر، وفي أفضل الأحوال فاسق في المذهب الأشعري فخر المؤسسة الأزهرية. لا يجوز لك اعتقاد التأثير، لا تأثير للحروب في الاقتصاد، ولا تأثير للاقتصاد أصلًا في حياتك، أما إن اعتقدتَ أنه لا تأثير لشيء في شيء، فنادِ بعدها الحسين ليتحسن الحال، لا إشكال، لكن لا تدعُ يزيد بن معاوية فالمؤسسة الأزهرية لم تعطه ترخيص استقبال طلبات تحقيق الأمنيات. ...

المنهج الأزهري… تحريم الرق نموذجًا كثيرًا ما يتبجح العديد من التابعين لمؤسسة الأزهر، ونحوها بأن الحل هو التمسك بالمذاهب، والبعد عما يسمونه بجماعة “فقه الدليل”، في الوقت نفسه لا تسعفهم المذهبية في مواقفهم التي يحاولون إضفاء طابع حداثي عليها، ومنها الموقف من إلغاء الرق، وتحريم الاتجار بالبشر. سهل جدًا على شيخ الأزهر أن يخرج ليقول الرق حرام بكل صوره، لكن كيف تم تخريج هذه النتيجة وفق المذاهب؟ في الأدبيات المتأخرة مثل كتب محمد الغزالي ١٩٩٦م تم التعامل بأن للإمام التصرف، فإن اختار أن يترك العبيد له ذلك، وبالتالي كان للإمام [بتخريج رئيس الجمهورية على نظام البيعة] أن يوقع اتفاقيات تمنع هذا، لكن يبقى السؤال كيف يتم تخريج هذا مع ادعاءات مقابلة عن ضرورة التمذهب، واعتماده. ...

الغرب “الدهري” ألغى وجود طبقة العبيد، هل رأيتم من قال ذا مخالفة للشريعة؟ للقرآن، والمذاهب وكل مدونات الفقه، وكل دواوين ومجامع الرواية؟ للمنهج (الأزهري)! هل رأيتم من يذكر أبواب الاسترقاق، وأحكام المدَبّر، والمنجّم، والمكاتَب، والشركة في الملك، وأحكام التسري إلى آخره متوجعًا عليها لأنها من الشريعة، ولا تخلو منها مدونة فقهية. هل رأيتم من يتهم الكوكب في هذا بمتابعة الغرب (الكافر) وإنكار (روحانية) الشريعة (وأسرارها) الخفية؟ مع أنه سهل جدًا عليه أن ينقل فيها رأسًا عن أبي حنيفة، أو ابن أبي ليلى، الشافعي، مالك، الليث، أو يترقى لينقل مباشرة من القرآن والحديث. ...