هذا على طريقة أبي الحسن الأشعري (٣٢٤هـ) أنه كلمه مباشرة دون أن يسمع منه حرفًا ولا صوتًا، ليس فيه جمل ولا كلمات، ولا تعاقب معاني! ولا ابتدأ الكلام من جهة ولا انتهى إلى جهة، ولا جد شيء حينها في الله، لا قبل ذلك ولا حينه ولا بعده، ولا في أذن من سمعه. وعلى الضفة الأخرى فإن أتباع أبي منصور الماتريدي (٣٣٣هـ) يرون أن هذا مستحيل، لا يكون أبدًا، فما هو الذي سمعه ولم يطرق أذنه كلمات ولا حروف! فهذا ممتنع عندهم لا يكون شيء منه. ...
هل ابن تيمية فوق النقد؟ حتمًا لا، بل دومًا ينبغي المراجعة والبحث، وكل جديد يُكشف أو ثغرة تظهر فإن هذا في رصيد المعرفة، يجب أن يكون هذا واضحًا وأساسيًا، لم يطرح ابن تيمية نفسه على أن كلامه لا ينبغي مراجعته، بل كما يعلم الجميع أنه أمهل مخالفيه مدة طويلة حتى يظهروا له أدلة تنقض كلامه وطرحه، لذا فمسألة أنه لا يُنقد غير واردة، ولكن.. ما قيل فيه لا ينبغي أن يُستثنى منه غيره، ولا أن يظهر المتحدث فيه كأنه في قمة الانفتاح العلمي معه حصرًا، ثم يرتكس في حججه إلى أشد ما يكون الانغلاق، مثل محاكمته لما قيل في متأخر مذهب بحجة أنه معتمد! أو خالفه كثيرون، أو لم يلتزم بمذهب فلان في مسألة، أو تكّلم فيه فلان، كل هذه ليست حججًا ولا بيان ثغرات بل تطالب غيرك بالاجتهاد مع ابن تيمية ثم الارتكاس إلى التقليد صرفًا في نقده! ...
من أبرز الذين عارضوا إلغاء طبقة العبيد يوسف بن إسماعيل النبهاني (١٩٣٢م)، وهو جد مؤسس حزب التحرير من جهة أمه تقي الدين النبهاني (١٩٧٧م). أوضح رأيه في كتاب: (سعادة الأنام في اتباع دين الإسلام) فقال: “منع بعض الدول في هذا الزمان الإرقاق، وجبروا الناس على عتق أرقائهم ليحببوا بأنفسهم كفرة السودان الذين تُجلب الأرقاء منهم في هذا الزمان، ليسهل بذلك استيلاؤهم على بلادهم، وإلا فهم يعلمون أن الناس محتاجون إلى ذلك وهو نعمة على السادات والعبيد أيضًا. ...
تاريخ العبيد في الخليج العربي لأستاذ التاريخ في الجامعة الأمريكية في الكويت هشام العوضي، يتحدث عن مرحلة مهمة في التاريخ يصفها بأنها قد جرى إقصاؤها من الرواية الرسمية، وبات التعرض لها صعبًا، يسبب الحرَج، ويواجه بأسئلة من عينة: ما الغرض منه؟ ونحو هذا. يذكر أن في القرن التاسع عشر حوى الخليج مليون أمَة، وأن العديد من العبيد عملوا في استخراج اللؤلؤ، وجمع الحطب والتمر وغيرها من الأعمال، وأن طلب العبيد في الخليج كان متنوعًا من إفريقيا وغيرها من البلدان، كجورجيا، حتى الصينيات، بعضهم بيع تهريبًا في الحج إذ كان التاجر يهربهن وهن يلبسن النقاب، فلا يُعرفن إذ يُظن أنهن حرائر، فيبعن لاحقًا. ...
جاء في وصف أحد العمال الذين عزلهم عمر بن عبد العزيز (١٠١هـ)، أنه لازم “السيرة بالجور، والمخالفة للحق، وكان في هذا يكثر التسبيح والذِّكر! وكان يأمر القوم فيكونون بين يديه يُعَذبون وهو يقول: سبحان الله، والحمد لله، شدَّ يا غلام موضع كذا وكذا لبعض مواضع العذاب ويقول: لا إله إلا الله، والله أكبر، شدَّ يا غلام! موضع كذا وكذا! فكانت حاله تلك شر الحالات. فبادر عمر رضي الله عنه أن كتبَ بعزله” ...
صناعة الغربة… خطاب الغربة مرتبط بشكل كبير بالعديد من التيارات، لإضفاء طابع التميّز على أتباعها، وإقناعهم أنهم يملكون طبيعة خاصّة تقترب بهم من الكبريت الأحمر! من باب أن المصلحين يجدون غربة في المجتمعات الفاسدة، والعباقرة مع العامة، والمبصر بين العميان. على أنّ الغربة المنسوبة إلى المصلح والعبقري والمبصر مبنية على ثبوت الوصف فيه، في حين جرى التعامل مع وجود الغربة كعلامة على العلم أو البصر! رغم أن الاغتراب قد يكون لأسباب غير هذه، فالقتلة المتسلسلون، المصابون باضطراب ما بعد الصدمة، من يعانون مشاكل في التواصل، العنصريون، كلهم قد يشعرون بالغربة! ...
في تأثير الأخلاق الفردية هناك مسلَّمة عند من يمكن تسميتهم بالمفرطين في تأثير الأخلاق تقول: أصلح الفرد تصلح المجتمع، هذه المسلَّمة كان في حبكة رواية دستويفسكي (الجريمة والعقاب) ما يصلح لأن تصور نقاشها، ومختصرها أنَّ شابًا جامعيًا يغرم بفتاة، ثم يجدها تتقلب بين الزبائن! يجن جنونه، وقد اشتعلت نيران غيرته عليها، وهي الشابة الفاتنة الرصينة لمَ تفعل هذا؟ ثم يعرف أنها تنفق على إخوتها الأيتام الصغار ولا يمكنها أن تتركهم جوعى، فينقلب حقده إلى عاطفة جارفة فتتحرك نخوته ليؤثرها بالنفقة التي ترسلها إليه أمه الفقيرة لينفق بها على دراسته وحاجاته، فيعطيها المال مقابل أن تترك ذلك العمل الشنيع! تمضي أيام معدودة فتنتهي أمواله وتعود لعملها المعتاد، فيسعى لمنعها بالسرقة من جارته العجوز الجشعة التي تكنز المال، وهي التي تفاجئه في بيتها، فيرتكب جريمة بقتلها! ...
أخطاء مختلفة! العديد من الأقوال التي توصف بالاجتهاد وأنها سائغة، ما هي إلا لاعتبار قائلها عند من قيّم كلامه، فكم من امرئ تجد عليه حملة مسعورة وفي باطنها يختبئ جوهر الخلاف في الانتماء الحزبي، أو مدحًا وتمجيدًا، وما هو إلا مدح لانتمائه، فالمقالة نفسها تبلع ويغضى عنها متى كان قائلها قدّم للجماعة، وله مكانة بين أبنائها. فكم من شخص حتى في مخالفته جرى اعتبار كثرة أتباعه ومتابعيه، دون قرب قوله أو بعده عن الحق، وبهذا تضحي المسأئل بلا ضابط سوى أنّ هذا منّا فيسوغ منه وهذا ليس منّا، وهكذا، خذ على سبيل المثال ذلك الجمع الغفير من (الدكاترة) الذين صفقوا لبسام جرار، واعتبروه شيخ التفسير، وألحوا على أذهان طلابهم لابتلاع كلماته، حينًا من الدهر، قبل أن تبعثرها الأيام، لو حذفت قوالب مثل: “قدّم للدعوة، ابتلي في سبيل الدعوة، من الرعيل الأول”! ...
ما أكثر همزاتنا المحذوفة! ثارت ضجة مؤخرًا على أحد المشتركين في برنامج شعري، ذكر فيه الشاعر شطرًا بصورة صحيحة: “يعجبني في الذكريات سخاؤها” فاعترضت اللجنة المحكّمة، وكانت الخطأ حليفها، كيف سيتعاملون مع الموضوع؟ كان الحل الأسهل أن يحذف همزته ويتجنب الجدال! رغم أنّ الحق البيّن أنه على صواب وهم على خطأ. هنا تحركت اللجنة فحسب! بعد حذف الهمزة، فشكروا له حسن أدبه! هذا يعطينا معنى قلة الأدب في مثل هذا السياق لو أنه أبقى على البيت، كأنه لا حق ولا باطل، والأدب أن تحذف الهمزة، وألا يتاجر بالصواب، لكن يحق لأمثالهم أن يتاجروا بالأخطاء ويبقوا في مناصبهم الرفيعة! كم مثل هذه الهمزة وطريقة الأدب فيها تكررت في تاريخنا وحاضرنا، كل ما يثير الجدال احذفه وتجنبه، وبهذه الطريقة تحولت مواضعها للمجاملة والرياء والنفاق الاجتماعي، ودفنت لأجلها مواضع كان الحق فيها بيّنًا ثم أضحى ملتبسًا ثم صار منكرًا الحديث فيها! ...
زملاء المهنة يحتفلون، ما علاقة الشعب؟ تتعجب من الكلام المكرر كل عام كأن شيخ الأزهر قام بما يستبعد عنه، أو يستغرب منه، إنه وباقي زملاء المهنة البابا فرنسيس وتواضروس، يتبادلون التهاني لا أكثر، في ظل وضع هجين يضمن لهؤلاء الزملاء أن يعيشوا بأموال الدولة ولن يضطروا لإعارة أسماعهم لفوائد إعداد أرجل الدجاج. الوضع الهجين المعاش أن يتم الحديث عن المواطنة وفي الوقت نفسه تبقى مؤسسات دينية رسمية تابعة للدولة، ثم يأتي من يظن أنَّ بمقدور هذه المؤسسة معارضة المشغّل! فتضطر المؤسسة الدينية لمجاراة مفهوم المواطنة بعدم التفريق على أساس الدين، رغم أنه أجنبي عنها، والجميع يعلم أنَّ أي دين سيفرق على أسس دينية، هذا ما حدث في التاريخ الإسلامي والنصراني يعني ليس سرًا ولا اكتشافًا بقطع النظر عن درجات التمييز وحدّتها. ...
من أنتم لتردوا على العلماء! حين كتب سلمان رشدي روايته (آيات شيطانية) استوحى عنوانها من رواية، تزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم مدح اللات والعزى ومناة، وتعرف تلك الرواية برواية “الغرانيق”، وكان الألباني كتب رسالة في إبطالها (نصب المجانيق) الرواية تقول: “قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ وَالنَّجْمُ فَلَمَّا بَلَغَ أَفَرَأَيْتُم اللات والعزى وَمَنَاة الثَّالِثَة الْأُخْرَى أَلْقَى الشَّيْطَانُ عَلَى لِسَانِهِ تِلْكَ الْغَرَانِيقُ الْعُلَى وَإِنَّ شَفَاعَتَهُنَّ لَتُرْتَجَى فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ مَا ذَكَرَ آلِهَتَنَا بِخَيْرٍ قَبْلَ الْيَوْمَ فَسَجَدَ وَسَجَدُوا” ...
نحو ضبط الدرس المعرفي منظومة القُصاص، التي يختلط فيها الجد بالهزل، بعمليات استحضار أي شيء يعن للقائل، وتطفح أشعار، وحكايات، وذكرت جدتي، وعلى ما قيل، وقد روي، أكبر معيق للمعرفة الجادة، كأن أصحابها لا يستحضرون الزمن، وضرورة إخراج مؤهلين في مدّة محددة، هذه الطريقة لم تتوقف عن الانتشار بين مدرّسين نظاميين، حتى الدراسات العليا، إلى درجة أنك لو حذفت الخروج عن الموضوع، يصبح تدريس المادة ثانويًا بجانب الهذر المطروح في الدروس. ...
أرسل لي أحد الأصدقاء مقطعًا بزعم أن فيه فائدة غير مسبوقة، كان المتحدث يذكر معنى: (يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه) ويستشكل فيه أمرًا فيقول: هو أمرنا بالصلاة، فلم نحن لا نصلي؟ فلا نقول: اللهم نحن نصلي عليه، بل نقول اللهم صلِّ [أنت] عليه؟ ويزعم أننا بهذه الصيغة لم نكن حققنا أمره لنا بصلاتنا عليه، بل طلبنا أن يصلي هو عليه، قال: وذلك لأننا لا نوفيه قدْره! ولذا نطلب منه أن يصلي هو عليه!! ...
رأي مولود السريري في المذهب الحنفي: “من معالم المذهب الحنفي: الاعتماد على التأويل والعمل به بدون موجب شرعي أو عقلي على ما يظهر، وإنما أقدموا عليه لتسلم لهم أقوال أئمتهم الفقهية من السقوط لصدها ومخالفتها لتلك النصوص الشرعية التي يتأولونها، ويصرفونها عن ظاهرها. وهذا أمر عجيب إذ كيف تفسر النصوص الشرعية على مقتضى أقوال أئمتهم الفقهية وآرائهم التي لم تؤسس إلا على الظن، والواجب الذي لا يختلف فيه عاقلان هو أن تصحح آراء الأئمة على مقتضى النصوص الشرعية، إذ الأصول هي التي تصحح عليها الفروع، وليست الفروع هي التي تصحح عليها الأصول، وهذا أمر بدهي، حتى أن ذكره من الهذر، ومن نافلة الكلام. ...
فلتتحدوا لمواجهة العلمانية هذا الشعار حري به أن يُلحق بأخبار الحمقى والمغفلين، فمن هم أولئك العلمانيون عفوًا؟ جماعة علي جمعة يحاربون من؟ علي جمعة يقول بشكل واضح الدولة ليست علمانية، بل إسلامية تطبق الإسلام بمناهجها، إذن من هم هؤلاء؟ عدو وهمي؟ فزّاعة للتخويف؟ لعلهم يقصدون أربعة، نوال سعداوي، والقمني، إسلام البحيري، وخالد منتصر؟ هؤلاء بحاجة إلى برنامج كوني، ومؤسسة دينية بتكلفة ٢ مليار دولار سنويًا؟ أم إنَّ موضوع ما سمي بحرب العلمانية عنوان ضخم لفتح قناة يوتيوب، والتعليق على يوتيوبر آخر؟ مقابل أرباح إعلانية؟ فهذه التسميات الضخمة (حرب، ومعركة) إلخ وفق أي معطى؟ ...
لم يكرر الإسلاميون الفشل السياسي؟ أول ما يلاحظ أنهم لا يتعاملون مع مفاهيم مثل المعارضة، الثورة، أو عموم الممارسة السياسية على أنها علم، بل ردات فعل تصلح لخطاب الجماهير وتوظيفيها، ورفع شعبيتهم بينها، “ترند” كما هو شأن أي صيحة على وسائل التواصل الاجتماعي، خطبة تحريضية، يكون وقودها: الأدب، الأناشيد، القصائد، كتب التصبير، بعض المسائل الفقهية، الإصدارات المرئية والمسموعة، دون التنظير السياسي. وما أن ينتهي الترند، أو ما سمي بالتعليق السياسي: وهو الأشبه بحفلة هجاء لفظية، وأحيانًا ببرامج الترفيه السياسي، وعلى رغم تضحيات الشعوب التي لا تكاد تحصى، هل يرجعون كل مدة لتقييم خطواتهم السياسية؟ تقييم للتوقيت، التحالفات، الرموز، سقف الطموح السياسي، تسمية الأخطاء، الشعارات المطروحة؟ ...
في الدعاية الأشعرية المتقدّمة. كانوا يستكثرون بغيرهم، ويدّعون موافقتهم لهم، هذه الطريقة الدعائية تظهر في عبد القاهر البغدادي (٤٢٩هـ)، كتب: “شيخ النظر وإمام الآفاق في الجدل والتحقيق أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري الذي صار شجًا في حلوق القدرية والنجارية والجهمية والجسمية والروافض والخوارج وقد ملأ الدنيا كتبه” [١]، وبعد هذا التفخيم يدعي أنَّ “جميع أهل الحديث وكل من لم يتمعزل من أهل الرأي على مذهبه” [١] ثم بدأ بتسمية أهل الحديث، فذكر: “منهم عثمان بن سعيد الدارمي الذي أخذ النحو واللغة عن ابن الأعرابي، والفقه عن البويطي، والحديث عن يحيى بن معين وعلي بن المديني وكان في كل نوع منه إمامًا” [٢] ...
في الفقه.. هناك مسألة فقهية وهي (هل يقضي القاضي بعلمه) يعني مثلًا القاضي رأى شخصًا يقتل، هل يحكم بعلمه؟ لا يحكم القاضي بعلمه إذ يحتاج إلى بيّنة ظاهرة، لكنه كذلك لا يحكم بخلاف علمه، فيتحول إلى شاهد عند قاضٍ آخر، لينظر الآخر في القضية ويحكم فيها. كذلك فإن القاضي لا يقبل أحكام الشاهد، مثلا الشاهد لا يقبل منه قوله فلان كافر: فهذا حكم منه عليه، بل يسأله القاضي ماذا سمعتَ أو رأيت، إذ قد يظن الشاهد ما ليس بكفرٍ كفرًا، وبهذا يلزم الشاهد بنقل ما سمعه من غيره إلى من يتحاكم إليه، بل إنَّ القاضي لا يقبل إطلاق الوصف، مثلًا سمعته يشتم الإسلام، فيسأله القاضي عن لفظه تحديدًا الذي سمعه منه، حتى يدقق بالألفاظ، فقد لا يكون شتمًا في عرف، والشاهد حمله على عرف آخر، بل قد يكون قصد ذلك الشاتم النيل من معتقد باعتباره ليس من الإسلام كما قال بعضهم: “لعن الله دينًا أنا أكبر منه”. ...
لطالما كانت دعاية العديد من المتصوفة، أن الوهابية قاموا على قطاع لم يكن أكثر من مطبق لمسائل جزئية خلافية، وهتفوا لسحقها، لو رجعنا إلى مصادر تاريخية بعيدة عن الوهابية والصوفية، ماذا نجد؟ إبراهيم محمد علي باشا الذي قاد الحملة على الوهابية .. “تسامح إبراهيم الديني نفسه عكّره إلحاد راسخ، ماجن، فقد كان هو نفسه وشريف باشا، وعلى إثرهما كل أكابر الأعيان المصريين تقريباً، يكنّون في نفوسهم احتقاراً شديداً للقبيلة العربية كلها، وبدوسهم على أوهامها داسوا في الوقت نفسه قوانين الإسلام الجذرية . كان إبراهيم يعب الشمبانيا علانية في دمشق وفي كل المدن سورية … نادراً ما كان يظهر في المسجد، ولم يكن في ساعات الصلاة يقوم بالوضوء الشرعي، ولم يكن يصوم رمضان، وكان المحيطون به يتباهون بتحررهم الفكري على نحو صبياني وكان الجيش خالياً من الأئمة، وإذ طبق محمد علي النظام العسكري الفرنسي بلا تبصر غاب عن أنظاره الفرق بين العناصر والأحاسيس الشعبية للقبائل الفرنسية والعربية …. أهان بلا فائدة شعور الشعب الديني نفسه، وسمح للكثير من الرحالة الأوروبيين بزيارة مسجد عمر في القدس . …. وهكذا فإن إبراهيم الذي سبقته في حملته على سورية سمعة المنتصر على طائفة الوهابيين المرتدة وحامي حمى أماكن الإسلام المقدسة من انتهاكات المنشقين والذي أحيط اسمه ببركات الحجاج على الطريق الذي فتحه من دمشق إلى مكة، شاع صيته بين الشعب في غضون عدة سنوات من حكمه في سورية بمثابة كافر، ومارق، ومتمرد على العاهل الشرعي، ورئيس الإسلام الديني.” ...
الحرّاس في ١٩٦٩ عثر على جثة الراهبة كاثي (٢٦) عامًا، وقد كُسرت جمجمتها، في بالتيمور في الولايات المتحدة الأمريكية، لم تتم إدانة أي شخص في هذه الجريمة، يتتبع هذا الوثائقي هذا الملف، حتى يصل إلى أسئلة عن علاقة الكنيسة الكاثوليكية بالسلطات الرسمية. كان هناك مشتبه به وهو الأب ماسكِل، تعددت البلاغات في حقّه، تهم بالاعتداءات الجنسية على الطالبات في المدرسة التابعة للمطرانية في بالتيمور، شهادات بأن ماسكل كان يقدّم الفتيات لضباط من الشرطة، لم يتم توجيه أي تهمة له، بحجة غياب الأدلة، بعد مدة تم العثور على ملفات دفنها ماسكل في مقبرة، أحد الضباط السابقين-رفض كشف هويته-شهد بأن الملفات التي عثر عليها كان فيها صور فاضحة لطالبات تعرضن للاعتداء، بعد سنوات قيل: ضاعت كل تلك الملفات، غرقت بأحد السيول! ...