متوسط

المعايير الواحدة. بعد معركة أحد قال أبو سفيان: يوم بيوم، أي: إنَّ هزيمة أحد بنصر بدر، لم ينازعه أحد في ذلك من المسلمين، إنما جاء إنكار عمر للمساواة الأخروية فقال له: قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار، فلم تكن النتيجة التي أقر بها صف المشركين لبدر وادعاء النصر في أحد محل جدال، بل نص القرآن على ذلك: (أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم). ...

في فلسفة الحرب ١-الحروب هي عنف سياسي له هدف سياسي واقعي ومرحلي، وليست نزعة مبدئية أو حتمية، بل خطوة تقاس وترصد تبعًا لنتائجها وهي مجرد وسيلة لغاية سياسية. ٢-تغيير اسم الحرب إلى أي اسم ديني أو وطني قد يكون هالة لمنع تقييمها تجريبيًا وهو أمر خطير على صعيد تحويلها إلى أداة عدمية. ٣-السلوك الذي يجعل الضحايا دون ثمن سياسي ولا يمكن استثمار سقوطهم، هو سلوك انتهازي وفوضوي يستعد لتقديم أثمان دون مشروع. ...

عقدة الأقلية وأدب السجون! كثير من الإسلاميين لا يزالون يتعاملون دون تحديث معلوماتهم عن الأوضاع في المنطقة، فكلما تحدث شخص في رصد تصرُّف، أو تقييم أفكار، أو نقد لسياسة، أو حتى رفض لأحزابهم، تعاملوا معه كأنه جزء من المحيط العلماني الهادر الرافض لهم! ويجب أن نبدأ بالحديث معه في إثبات رب للكون! هذا ممكن في الستينات، في السبعينات، حين كان مصطلح (علماني) يمثل موضة أنظمة ومثقفين وجامعات وحركات لكن ليس بعد ذلك، ففي ١٩٧٩ نجاح الثورة الإيرانية بزعامة الخميني، بداية الدخول السوفيتي لأفغانستان وانطلاق الجماعات التي تصدرت، حادثة جهيمان والحرم المكي، مرورًا بالشعارات الإسلامية التي اجتاحت مختلف قواعد الحركات اليسارية والوطنية (العلمانية)، فالتيارات الإسلامية كاسحة شعبيًا وتمثل أغلبية في كثير من المناطق، وهي صاحبة مبادرة في خطواتها بغض النظر عن النجاح والإخفاق أو حتى انسداد الأفق والفشل، في حين لا يوجد أحزاب علمانية نشطة من الرأس إلى القواعد الشعبية بصورة فاعلة ورغم ذلك لا يعفيها عاقل هي الأخرى من النقد والتقييم. ...

الجدل لا الفهم لأكثر من الف سنة ارتاض العقل العربي على أسلوب الجدل والمماحكة، في مختلف المواضيع، تاريخ الكلام كان بهذه الطريقة: (فإن قالوا… نقول)، (استدلوا على قولهم وهذا نقلبه عليهم)، وعلى هذا طريقة الفقه المقارن، وهو ما عزز الآليات الدفاعية عن الطائفة/المذهب على حساب الفهم، لذا لم يكن غريبًا أن تجده متبحرًا في الفقه مثلًا لكنه دعائي في تاريخ المذهب، منافح عن الطائفة لكنه ليس تاريخيًا في فهم تطور مقالاتها، وهو ما له أثر كبير في التعامل اليوم مع الانحيازات، ففي نظره للسياسيين يرى أنهم (أصحابنا) الذين يجب التفنن في إبرازهم كأعظم ما أنجبته البسيطة، حتى لو كان الفهم وتقدير المواقف بالمقلوب، فالمهم صورة الولاء أن تظهر، وتسجيل نقاط على المخالف، لا فهم الظرف، التاريخ، الواقع، والخيارات وتقديرها، لذا من يتعاملون بهذا المنطق يبقون في دائرة (الجمهور) المتلقي، المصفق تارة، والشامت تارة أخرى، لا صاحب رأي يستشار، ولا جزءًا من مشروع ينضج! ...

حين نتكلم عن أحزاب سياسية، أو حتى آراء سياسية فالمنطقي أنَّ شخصًا ناضجًا لو أيد فئة أو تيارًا أن يكون تأييده نسبيًا، ٥١٪؜ مثلًا متى اتفق بهذه النسبة مع رؤية فهي كافية للانحياز لها، ونسبة الخلاف تدل على نضج المؤيد. أما التعامل مع الأحزاب ورؤاها واختياراتها كأنها وحي منزَّل يجب أن تكون نسبة الاتفاق ١٠٠٪؜ فهذا ليس أكثر من نقل نظرية المعصومين في الإمامة إلى السياسة المعاصرة، وهؤلاء الذين لا يعرفون سوى التصفيق المطلق في الواقع لا يعرفون كذلك إلا الرفض المطلق لمخالفيهم! فمخالفوهم مهما فعلوا عرضة للانتقاص، هذا يظهر المراهقة السياسية في التقييم لا غير! ...

في الصداقة وفقدها الصداقة الحقيقية التزام وتعهد، دون حاجة للدم أو العقود والمال، هي تضحيات ساعة تضارب المصالح، ميزانها تحالف غير مكتوب يسمى الصَّداقة، ليست تضحيات بلا ضرورة، ولا ضرورة بلا تضحيات، وكثيرًا ما قيل إنَّ الشدائد تكشف المعادن، لكنَّ ذلك ليست معيارًا حقيقيًا، فإنَّ تساوي الجميع في المصائب قد يدفعهم للتعاون لحفظ مصالحهم كعيش مشترك. أما الذي يميز الصداقة بحق هي الفرصة! حينها يظهر من اختارها على حساب الآخرين، قد تجد متصادقين في محنة دون ضمان أن يتحدوا متى لاحت لأحدهم فرصة! فقد يبيع ساعتها كل شيء ويختار خلاصه الفردي، حينها توضع المعاني الثقيلة على المحك، بخلاف تلك التي تشبه فلسفة الفئران وهي تتقاتل على كسرة، أو تولي هاربة تاركة الجميع! ...

تعليق على بعض التعليقات على هذا: اعتبار ثقافة الساموراي وتمجيد الانتحار كشرف، عامل مساهم في ارتفاع نسبة الانتحار في اليابان مبني على دراسة منفصلة قرأتها في الموضوع، لعدد من المتخصصين، فلم بعض الإخوة يحب المناكفة فقط وقد لا يكون قرأ فيه دراسة واحدة، بل ينقضُّ للتعامل مع المعلومة كخاطرة يجابه فيها تلك الدراسة؟ ويبدأ بالخطابة، لم تم إدخال هذا العامل؟ لأن الحياة المادية والكلام عن الاقتصاد والخواء الروحي لا يفسر لم تسبق المعدلات في اليابان دولا تنطبق عليه تلك الأوصاف لكن لا تزيد عليها في نسب الانتحار فقط، فلم الجدل لغاية الجدل… مودتي ...

عقل المعجزات! كم مرة تصل المبالغة بأهلها حدود منح صفة (المعجزة) لما يرغبون فيه، كأنهم يحسبون أنَّهم كلما بالغوا كان في ذلك تأثير خفي في الأفعال والنتائج الموضوعية، (معجزة سياسية) أو (معجزة عسكرية) حتى يفترض أنَّ من يمنحونه هذه الصفة لو ادعى النبوة لقامت الحجة عليهم بذلك! وهو ما يكشف عن ذلك العقل غير المنظَّم الذي لا يزال يجهل العلاقات بين الأسباب والنتائج، وكل ما يبهره ويؤثر في مشاعره يمنحه صفة معجزة! مع أنَّه ليس متخصصًا عسكريًا أو سياسيًا فمتوقع أن ينبهر بأي مشهد حربي حتى لو كان من فيلم أكشن! ...

القدر، العالَم… لا كلمة تسقط أي مسؤولية عن أفعال المرء نفسه أفضل من التعلل بالقدر (علاقة الإنسان بفعل الله وخلقه وعلمه)، أو علاقته بالظروف (الاجتماعية، الاقتصادية) الصيغة الأولى تأخذ طابعًا دينيًا، والثانية: علمانيًا، وفي الجهتين يريد أن يقول هو ريشة في مهب الريح، هي كلمة تسقط كل نقد ذاتي، كل انتهازية، كل بطالة، وأنانية، لا تجعله محل أمل أو عتاب، وتجعل اللوم على العالَم، وهذا يعني يمكن لوم أي شيء إلا هو، ومعنى هذا أنه لا يرى قيمة في الدنيا أعلى من شخصه، كونه يتترس بكل هذا، كونه لا يبالي بكل ما جعله موضع لوم دونه، هؤلاء قوم لا يريدون تحمل مسؤولياتهم عن أفعالهم وخياراتهم وأفكارهم، فحسب! ...

الثورات العالمية مثل الفرنسية والروسية، وحتى الحرب الأهلية الأمريكية شملت تغييرات مفصلية في البناء الاجتماعي، وكان لها امتداد سياسي، بخلاف الأحزاب العربية إذ لا تمتلك رؤية اجتماعية بخلاف الوضع القائم، حتى أشد الأحزاب ثورية هي منحصرة في الحالة السياسية ولا تملك سوى الحفاظ على الواقع الاجتماعي، على أنَّ الواقع الاجتماعي ذا تأثير حاسم في شكل السلطة السياسية، بل يمكن أن يقال إنَّ الأحزاب السياسية ما كانت إلا بديلًا لتكتلات العائلات والعشائر وروابط الدم في أوروبة، ويمكنك أن تحالف عشائر وتقضي على أخرى بها، لكن العشائر الحليفة ستبقي على حكم الفرد المطلق حين تنتصر، هو تحرك وفق منطق العشائر، هي الحالة المتوقعة من هذا النظام الاجتماعي في شكله السياسي، فتحالفات القبيلة لا يمكن أن تنهار بعدها بالشعارات، بل سترى الزعيم المنتصر كزعيم للقبيلة أو رأسًا لمجموع القبائل. ...

قليل من الشخصنة! كنت قد كتبت عن الكتابات في (شرعية السلطة السياسية) في المنطقة العربية بأنها لا تسد الفراغ، فانبرى لي أحد الإخوة بتعليق ذهبي: على القائل ألا يستثني نفسه! صحيح أخي لكنِّي أعيذك من اعتبار الأمر مثل الوجبات السريعة! بمعنى: نريد نظرية في المعرفة هيا تفضلوا! نريد قراءة علمية في القرون الثلاثة المؤسسة في تاريخ الإسلام بدل الدعاية المذهبية والطائفية؟ تفضلوا، هذا يصلح في الوجبات السريعة، ليس في العمل الجاد، حين قلت نحتاج شيئا في نظرية المعرفة أمضيت 5 سنوات في كتابة ما أراه فيها، وحين أقول نحتاج إلى كتابة في شرعية السلطة، فهذا يحتاج إلى جهد ووقت، ولا يمكن الكتابة فيه دون البحث التدقيقي في تاريخنا حين وضعت المقالات الأولى للفرق والطوائف على اختلافها، ولذا فهذا نفسه يتطلب عملًا سابقًا، ولي 6 سنوات فيه إنجاز (أصل الكلام، مقلات الفرق الإسلامية الأولى)، ولذلك يا عزيزي هذه 11 سنة في موضوعين فقط دع عنك ما تخللها، لكن بعض النَّاس لا يتصور المشكلة وما يتطلبه حلُّها. ...

لا زلنا عالقين في براثن التاريخ ولن نستطيع أن نتجاوز أزماتنا سوى بالتحديق مليًا فيما تجاهلناه منه، مع الأحداث السياسية قرأت منشورًا لأحد المعلقين، قال فيه حينها بأنه لن يهزم تيار يقوده من هم من سلالة آل البيت، كان الكاتب يعتبر نفسه من نسل يراه مميزًا ينتهي إلى (آل البيت) بنظره، لا يقدم وعده ذلك أي تحليل للأحداث، ولا يسهم حتى ذرة واحدة في ميزانها، لكنه يسهم بتعزيز مكانة القائل، فهي دعاية لنفسه ليحوز مكانة لم يجهد بتحصيل أسبابها، فيطالب بمجد لشيء لا اختيار له فيه ولا لغيره. ...

ملحن يساري ضحك المستمعون على أغاني زياد الرحباني في الثمانيات والتسعينات، وهي تحمل سخرية ومعارضة يقدر كل واحد منهم على إسقاطها على ما يشاء من واقع سياسي واجتماعي: “كذَّب عيَّاش وما بيحلف إلا بدينه! تلفن عياش وقال الأشيا مضبوطة، جوَّد عيَّاش وعارفينا مش مضبوطة”! هي موجة تذمُّر مما حوله، مهنة احترفها قطاع واسع من مخلفات الأحزاب الشيوعية بعد تفككها وانفتاحها على شذرات المقاهي الفرنسية، “الحالة تعبانة”، “شو هالأيام” “قوم فوت نام”، تذمر من كل شيء، امتدت للتأليف (خدعة التكنلوجيا) لجاك إلول، (بؤس العالَم) بيير بورديو، لا نظرية سياسية مفهومة بقدر التذمر والعيش مثل “هيبيز” في عالَم الثقافة. ...

كثير مما نسمعه اليوم من طوائف يشبه (الحريديم) في عملها، وظيفتها الترخيص للكاشير (الحلال) لا أكثر، مع تسلميها أنه لا شأن لها في القرار، هي تعطي حكمًا، لكن ليست جزءًا من المشروع ولا المنتج، قبل مدة تابعت بودكاست لأحد أعضاء تلك الطائفة وكان يقول بأنَّ جمعيته تضم نحو 60 ألف عضو، وبعد الترفيع بهم بأنهم يكشفون الدقائق، ويعلنون الحقائق، سئل عما قدموه على أرض الواقع، فقال ليس لدينا ما نقدمه سوى الفتوى! رغم أن ما يتحدثون فيه لا يحتاج إلى فتوى، فتلك ضرورات ليست ظنيات واحتمالات تحتاج إلى ترجيح، لا أحد يحتاج إلى فتوى في البديهيات! فكلامهم على هذه الشاكلة في قضايا بديهية، مما لا يقتصر على الإسلام، بل يشترك مع الآراء الأخلاقية والمواثيق الدولية، فإن كانت الثانية لا تسوى لأنها حبر على ورق، ولا تطبق في الواقع فما يقوله فضيلته مجرد إعلان عن تشغيل 60 ألف عاطل عن العمل ليكتبوا في بديهيات، وهو أمر يستحق الثرثرة لتسويغ تشغيل هذا العدد الضخم، مقابل اللا شيء، عملية بطيئة جدًا وحمل زائد على ظهر الكوكب، أنك تحتاج إلى 60 ألف عضو ليقولوا كاشير، عن مشروع قد يكون فاشلًا! ...

مفرطون بالتاريخ حين بدأ البحث في تاريخ الكلام، كان ذلك قبل العصف السياسي بالمنطقة، وقد أظهر تفاعل النَّاس مع الأحداث، بالتعليقات والرأي والمناكفات مدى احتكام الناس بوعي وغالبًا بدونه إلى التاريخ، لا في جانب الهوية فحسب، بل في نمط التحليل والتفكير كذلك، أكبر من أي إقرار منهم بذلك، بل قد يكونون قد تجمَّلوا لسنوات سابقة بشعارات أوروبية حديثة، والحديث عن هايدغر، وفرويد، ونيتشه لكن ما أن تطلب الأمر منهم رأيًا أو موقفًا حتى أبدوا ما أظهرهم كأن لم يطالعوا شيئًا من ذلك البتة، ولسان حال الواحد منهم: ...

لقد افتضح العالم! هذه الجملة يعدها قائلوها أعظم مواساة لخيباتهم السياسية، مع أن العالَم لم يكن يومًا مستترًا حتى تقولها، طالمًا كان شرهًا، جشعًا، مجاهرًا، حدَّ الفظاظة والوقاحة والعري، فلا أعلم ما الذي جعلك تلتزم طويلًا بغض البصر! ما أعرفه أنَّ تلك الغشاوة ليست ذات بال حتى تجعل ما حدث ويحدث ثمنًا لها! ولا يختلجن في بالك ما تردده عن الأوروبيين الذين هتفوا بما تحب، فأوروبا تعلِّمك لو أرادت ما تود إيصاله لها، فهي التي لم تكتف بسطور (تاجر البندقية) في القرن السابع عشر حتى مثَّلته لك في القرن الواحد والعشرين، وتفنن أل باتشينو بتصوير كل ما تود قوله لسنوات قادمة. ...

كله حسب الخطة التشكك والإقرار بالمفاجأة والفشل لم يكن واردًا منذ أكثر من ألف سنة، لذا تحولت التجارب السياسية إلى طوائف دينية تاريخيًا، منذ قيل: -فلان هو الإمام يدعم خروجكم. -لكنه سئل عنا وأنكر علاقته بنا! -يا غبي! هذا حسب الخطة فهو يستعمل التقية لا يستطيع أن يقول الآن غير هذا. -حسن فلنفعلها، لكن مهلًا لقد مات! -لا لم يمت كله حسب الخطة، قل: لقد غاب وينتظر الفرصة! -من يقودنا الآن في غيبته؟ -ابن أخيه سهلة. -لكن ألم تقل لنا من قبل إنََ ابنه بعده؟ -نعم لكن الرب بدا له أن يغير ما قاله من قبل حسب الخطة! ...

في مطلع السِّتينات كتب فيصل عبد الهادي البليبل قصيدة مدح فيها جمال عبد النَّاصر وقال فيها: جمال أقدِم فنصر الله منتظروأنتَ أمضى سيوف الله إن ضربا هذا أخوك صلاح الدين يرقبنافازحف إلى القدس إنَّ الزحف قد وجبا ثم مسَّته نفحة من مظالم الناصرية، فقال: جمالُ ولا أقول فدتك نفسكفما تفدي النفوسُ سوى حماها أتيتك مستجيرًا من طغاةأمامَ عُلاكَ يحنون الجباها ومع ذلك مجَّد الحالة العسكرية بما انعكس على تصوُّره للنِّظام السِّياسي، فقال: ...

التعرية الذاتية في الأزمات ينكشف المخزون السابق، فكريًا، وثقافيًا، وسياسيًا، وبعد اجتياح التتر لبغداد في القرن السَّابع، شهدت المنطقة انبعاثًا نقديًا كبيرًا شكل مخزون المنطقة الفكري للقرون التالية، حيث إنَّ أغلب الأعمال المعاصرة تعيش فكريًا وثقافيًا على أعمال القرن الثامن والتاسع هجريًا، ابن تيمية، المزي، الذهبي، ابن القيم، ابن رجب، السبكي، ابن كثير، ابن حجر العسقلاني وغيرهم. وكان التشخيص حاضرًا في تلك الكتابات، فرأى ابن تيمية أنَّ الخلل المتراكم في العقائد سبَّب تلك المقتلة، حين أدى إلى الضعف، مرورًا بالخيانة، والخطوط العامة عملت على الخروج عن العباءة الغنوصية التي بلغت حينها مبلغ الاستسلام للواقع، والعيش في جبرية وخرافة وتسليم وتأملية معقدة، إلى تلمس أسباب المعرفة الموصلة لتجنب الكارثة السابقة بمنع تكرارها، سواء في نبش ما تراكم في كتب العقائد، إلى الحديث، والفقه، وامتدت تلك النقدية إلى ابن حجر أحد من نقدوا الصوفية والذهبي وغيرهما. ...

تذاع دعاية تجميلية بين الحين والآخر عن حال العرب تحت حكم الأتراك قديمًا بأنهم كانوا يحظون بحقوقهم، لولا ظهور الحركات العلمانية في تركيا، على أنَّ التاريخ يسجِّل غير هذا، ففي منتصف القرن ١٢ الهجري كتب أحد المغاربة شهادته عن تبادل للأسرى بين الإسبانيين والأتراك، فقال: “فدى عامل الجزائر [كان حينها تابعًا للأتراك] الترك وامتنع من فداء العرب، وفدى مَن بقي عنده من النَّصارى بالمال، وردَّ المسلمين إلى الأسر ببلاد الكفرة، فانظر إلى هذا الفعل الشنيع والأمر الفظيع”، “وكيف يحلُّ له أن يفرق بين المسلمين وكلهم أخذوا تحت علمه، فيفتدي إخوانه الترك ويترك أولاد العرب على أنَّه بيده من أسارى النَّصارى ما يفتدي به أسارى المسلمين كلهم ويفضل بيده نصارى كثيرون، فآثر الدنيا وفدى النَّصارى بالمال وردَّ المسلمين إلى الأسر” ...