قصير

هذه الطريقة تهدم الفقه المقارن رأسًا، وتخرج عن أصول الفقه تماما، وتنال من العلماء بلا وجه حق، فما من فقيه إلا ويقول متى صح حديث خلافي فأنا أقول به، ولكن لا ينسب إليه قول إلا بما قاله في المسألة وإلا صار يكفي أن تصحح حديثًا وتنقل إجماع العلماء على القول به! وبهذا تختلط مواضع الإجماع بالخلافيات. ومن نسب إلى ابن حزم قوله بحل المعازف لم يكذب عليه، فهو قوله ونصه، وعلى هذا الزعم حتى من رد عليه فيها كذب عليه! ...

يخيل لي لو أجرينا لقاء مع (متحنبل) يريد أن يرفع نفسه باسم رفع المذهب، وهو يحط على ابن تيمية، سيكون بهذا الشكل: -ما ردك على المعتزلة؟ -والله مذهبنا أننا لا نرى شيئًا من الكلام فقط الكتاب والسنة، كما كان إمامنا أحمد رضي الله عنه وأرضاه. -الوهابية؟ -سأرد عليهم حتى تنفرد سالفتي!! -بماذا تقلد أحمد؟ -بكل شيء، حتى فيما كان يحبه في المسائل الدنيوية. -ما أخبار التقليد في زهده؟ -هناك عطر فرنسي صممه عبقري أنصح به. ...

سبب الكسوف في رسائل إخوان الصفا (ج1، ص122.) “تكون الأرض في الوسط فتمنع نور الشمس من إشراقه على القمر، فيُرى القمر منكسفًا، لأنه ليس له نور من نفسه، وإنه يكتسي النور من الشمس، ومثال ذلك” ووضعوا هذه الصورة…

أعكف حاليا على إتمام كتاب (نظرية ابن تيمية في المعرفة) هذا الكتاب استغرق وقتا ولا أرى إلا أنه يستحق وقته كاملا

“الوسيلة الوحيدة لإنقاذ الإنسان من الجريمة هي في إنقاذه من الحرية”. (نحن، يفغيني زامياتين، ترجمة: يوسف حلاق، أثر، الدمام-المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى: 2016م، ص45.) الكاتب ساخر

“الله جل ثناؤه وبّخ هؤلاء المشركين في الذين جعلوا له من خلقه آلهة يعبدونها، وأشركوهم في عبادتهم إياه، وهم مع ذلك يقرّون بأنها خلقه وأنهم عبيده، وعيّرهم بفعلهم ذلك” (تفسير الطبري “جامع البيان عن تأويل آي القرآن”، محمد بن جرير الطبري، تحقيق: عبد الله التركي، هجر للطباعة والنشر، الجيزة، الطبعة الأولى: 1422هـ-2001م، ج18، ص491.) يقول بأن هؤلاء المشركين يقرّون بأنهم عبيد لله. وأن الله خلقهم وخلق حتى أصنامهم. وأنهم يعبدون الله. لكنهم جعلوا نصيبًا من عبادتهم لتلك الآلهة. ...

“كتاب الله أبين البيان، وأصح الكلام، ومحال أن يوجد فيه شيء غير مفهوم المعنى” (تفسير الطبري “جامع البيان عن تأويل آي القرآن”، محمد بن جرير الطبري، تحقيق: عبد الله التركي، هجر للطباعة والنشر، الجيزة، الطبعة الأولى: 1422هـ-2001م، ج18، ص302.)

(سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين) " (سلام عليكم) يقول: أمنة منا أن نسابكم، أو تسمعوا منا ما لا تحبون، (لا نبتغي الجاهلين)، يقول: لا نريد محاورة أهل الجهل ومسابتهم" (تفسير الطبري “جامع البيان عن تأويل آي القرآن”، محمد بن جرير الطبري، تحقيق: عبد الله التركي، هجر للطباعة والنشر، الجيزة، الطبعة الأولى: 1422هـ-2001م، ج18، ص282.)

(وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامًا) “وإذا خاطبهم الجاهلون بالله بما يكرهونه من القول، أجابوهم بالمعروف من القول، والسداد من الخطاب” (تفسير الطبري “جامع البيان عن تأويل آي القرآن”، محمد بن جرير الطبري، تحقيق: عبد الله التركي، هجر للطباعة والنشر، الجيزة، الطبعة الأولى: 1422هـ-2001م، ج17، ص493.) هذا المعنى سبق أن نبهت عليه مرارًا، بأن معناها أن يكون قولك سالمًا من الفحش والخطل، لا أنك لما تخاطب إنسانًا تقول له: (سلامًا) لتعني بأنه جاهل! ...

“قال عثمان: سمعت أحمد بن يونس يقول: كان أبو بكر النهشلي شيخًا صالحًا مغفَّلًا، وكان في مرضه حين مات يثب للصلاة ولا يقدر: فيقال له: إنك في عذر، إنك ضعيف. فيقول: أُبادر طَيَّ صحيفتي.” (تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين، تحقيق: أحمد محمد نور سيف، دار المأمون للتراث، دمشق-بيروت، ص241.) فانظر مع وصفه له بالشيخ الصالح وذكره لهذا الموقف لم يمنعه كل هذا أن يقول بأنه كان مغفّلًا. ...

هناك شطر بيت يقول: “إن الحياة عقيدة وجهادُ”. ورأيت من يحسبه أنه في العقيدة الإسلامية والجهاد عنها، وليس هذا المقصود منه، فهو شطر بيت لأحمد شوقي يقول فيه: قف دون رأيك في الحياة مجاهدًا*** إن الحياة عقيدة وجهادُ ومعناه أن يناضل المرء عن رأيه هو ويدافع عنه، فإن الحياة معتقدات المرء التي تعبر عن آرائه ونضاله وكفاحه عنها.

العلم ليس ديمقراطيا، ولذا ليس كل متكلم فيه محل اعتبار، فمن كان مثلا من جماعة شحرور ويلفق مثله لا يؤخذ قوله لا في مسألة أصلية ولا فرعية، كما لا يؤخذ بقول أجنبي في العربية.

(والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرًا) هذه الآية تتحدث عن تحرير العبيد بطريق المكاتبة. فالآية تتكلم عن قوم من العبيد يبتغون الكتاب، أي يريدون المكاتبة وهي أنه يريد أن يدفع مبلغا بأقساط إلى أجل معين مقابل حريته بعد دفع المبلغ. فالله يقول: (فكاتبوهم) إن علمتم فيهم خيرا أي: إن علمتم فيهم قدرة على العمل والاكتساب والاحتراف. وهل الأمر هنا للوجوب؟ أم الندب؟ اختار كثير من أهل العلم وجوب ذلك منهم الطبري. ...

تنبه إلى قول ابن تيمية: “السبب في ذلك أن الذين انتسبوا إلى الشرع قصروا في معرفة السنة” كان قادرا أن يقول السبب في ذلك فساد الحكام، أو يلقي الأمر على غير كاهل المنتسبين إلى الشرع، لكنه حملهم المسؤولية في هذا التقصير. وقد سبق أن تعرضت لممهدات دخول العلمانية بشكلها الغربي في سلسلة بعنوان (كتبوا كثيرا عن العلمانية لكن ماذا عن القابلية لها).