قصير

“ليس لأحد أن يفضّل على الأنبياء أحدًا لفضل نبوتهم ومحلهم” (ثلاثة مصنفات للحكيم الترمذي؛ سيرة الأولياء، جواب أهل سرخس، جواب كتاب من الري، باهتمام: بيرند راتكله، المطبعة الكاثوليكية، بيروت-لبنان، ١٩٩٢، ص٨٤.) هذا يظهر أن ما يحكى عن الحكيم الترمذي أنه فضّل الولي على النبي إنما نُقل عنه على حسب ما فهم الناقل، لعبارات محتملة له في هذا الباب كما أشار السبكي في طبقاته، ولذا أخرج من بلده، وهذا النص يبيّن أن الناقل أخطأ عليه. ...

“أهل الوسوسة من عوام المتورعّين الذين إذا أُعطوا يسيرًا من الديانة مع الجهل، تنطّعوا في الجزئيات” (طبقات الشافعية الكبرى، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: محمود الطناحي، عبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي، ١٣٨٣هـ-١٩٦٤م، ج٣، ص٧٤.)

“قد يُناظِرُ المرءُ على ما لا يراه، إشارة للفائدة، وإبرازًا لها، وتعليمًا للجدل”. (طبقات الشافعية الكبرى، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: محمود الطناحي، عبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي، ١٣٨٣هـ-١٩٦٤م، ج٢، ص١٥٩.)

كل عام وأنتم بخير وصحة وعافية

أنهيت كتابة كتاب (نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود) والحمد لله، ويقع في ٦٠٠ صفحة، بمراجع بلغت ٦٠٠ مرجع، وسنرى دار نشر لطباعته وإخراجه إلى النور إن شاء الله.

“قد شجعني ما فضل الله به الإمام المأمون أمير المؤمنين مع الخلافة التي حاز له إرثها، وأكرمه بلباسها، وحلاه بزينتها، من الرغبة في الأدب وتقريب أهله، وإدنائهم وبسط كنفه لهم، ومعونته إياهم” (الجبر والمقابلة، محمد بن موسى الخوارزمي، مطبعة بول باربيه، ١٩٣٧م، ص١٥.)

“الفلسفة إنما تحصل بجودة التمييز، وجودة التمييز إنما تحصل بقوة الذهن على إدراك الصواب” (رسالة التنبيه على سبيل السعادة، دراسة وتحقيق: سحبان خليفات، الجامعة الأردنية، الطبعة الأولى: ١٩٨٧م، ص٢٢٦، باختصار يسير.)

“من كان حظه من التصوّف الإلحاح في الطلب، وكثرة الأكل، وسهر الليل في سماع الغناء، والفرقعة بالأصابع، ودق الرجل… فإنما هو راكب ظلماء… قد ملكه هواه” (الرد على من يحب السماع، طاهر بن عبد الله الطبري الشافعي، تحقيق: مجدي فتحي السيد، دار الصحابة للتراث، طنطا، الطبعة الأولى: 1410هـ-1990م، ص75.)

“يقال لمن أراد أن يصرف الكلام عن ظاهره بلا برهان: إن هذا سبب إلى السفسطة وإبطال الحقائق كلها، لأنه كلما قلت أنت وغيرك كلامًا قيل لك: ليس هذا على ظاهره، بل لك غرض آخر، وكلما أكدت، قيل لك: ليس هذا أيضًا على ظاهره، ولم تنفك ممن يقول لك: لعل إبطالك للظاهر ليس على ظاهره، وهو كما ترى، وبالله التوفيق” (النبذة الكافية في أحكام أصول الدين، علي بن حزم، تحقيق: محمد أحمد عبد العزيز، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: 1405هـ-1985م، ص37.) ...

“إن الله ليبلغ العبد بحسنِ خُلُقه درجة الصوم والصلاة، رواه الطبراني والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم”. (المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، عبد المؤمن الدمياطي، تحقيق: عبد الملك بن دهيش، مكتبة وطبعة النهضة الحديثة، مكة، الطبعة الخامسة، ١٤١٤هـ-١٩٩٤م، ص٧٥٥.)

هناك العديد من الكلمات المنتشرة والسائدة التي ليست نابعة من اللسان العربي بقدر ما هي من رواسب الفلسفة والكلام، وقد يرددها حتى من لم يعرفوا الفلسفة أو من لهم موقف رافض لها، مثال ذلك: فعلًا، بدل حقًا، فتجد من يقول: هل ذهبت فعلًا؟ هل توجد هناك بناية فعلًا؟ وهذا تابع لاصطلاحات الأرسطية، المفرقة بين الوجود بالقوة، والوجود الفعلي. أو استعمال: طبعًا، بمعنى أكيد، وهو تابع للحتمية الطبيعية، هل ذهبت إلى العمل اليوم؟ طبعًا، أي حتمًا لكن تم ذكر الطبع على أنه حتمي، وهكذا. ...

“في أول الأمر تظاهر محمد بأنه منفتح العقل، معلنًا من خلال القرآن أن (لكم دينكم ولي دين)” (الفاشية الإسلامية، حامد عبد الصمد، دار ميريت، القاهرة، ٢٠١٩م، ص٧١.) وهذه تخليط وجهل، فالآية في كمال البراءة، أي إنه ليس من عملهم في شيء، فتبرأ من دينهم كاملًا لا أنه أقرهم عليه، كما في قوله تعالى: (فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون).

“يستطيعون القراءة لكنهم لم يمسكوا كتابًا واحدًا في حياتهم، وكأن الكتب تنقل الطاعون!” (المكتبة، زوران جيفكوفيتش، ترجمة: نوف الميموني، دار أثر، ص٧١.)

مشكلات في علم الكلام، وأثرها في إضعاف البحوث الفلسفية المبنية عليه: http://www.atharah.com/%d9%85%d8%b4%d9%83%d9%84%d8%a7%d8%aa-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%8c-%d9%88%d8%a3%d8%ab%d8%b1%d9%87%d8%a7-%d9%81%d9%8a-%d8%a5%d8%b6%d8%b9%d8%a7%d9%81-%d8%a7/

لا أحدد وقتًا معينًا لكن الذي أعرفه أن كتاب “نظرية ابن تيمية في المعرفة” شارف على الانتهاء، وموعد تمامه يقترب بتسارع. هذا الكتاب الذي وصلت الليل بالنهار ليصل إلى ما يمكنني أن أقول فيه: لو لم أكتبه لحرصت على قراءته، سيعرف القارئ أي جهد بذل فيه لما يقف عليه إن شا الله، وأترك الحكم له حينها. يأتي في وقت لم يعد الحديث فيه عن حاجتنا لنظرية واعية سوى فضلة من الكلام أمام صياغة نظرية. دعواتكم يا كرام. ...

كل شيء مؤامرة ضدنا هذه ليست من صفات المؤمنين بل صفة قوم “يحسبون كل صيحة عليهم”.

“تجد الواحد منهم قبل الولاية قاعدًا بالغدوات في مسجده حافظًا لصلاته، مقبلًا على شأنه، يمشي بين جيرانه على الأرض هونًا. حتى إذا ولي الحكم والقضاء، تراه راكبًا بغلة فارهة، وحمارًا مصريًا بسرج ومركب، وغاشية يحملها السودان، وخفاقين تجرّ في الأرض، قد ضمن القضاء من السلطان الجائر بشيء يؤديه إليه من أموال اليتامى ومال الوقوف. وصالحَ عدوله بشيء من السحت والبراطيل فقبل الرشوة، ويرخّص لهم في الجنايات، وشهادات الزور، وترك أداء الأمانات والودائع”. ...

هناك من أكلتهم قوالب ذهنية بالية، تجد عينة من هؤلاء قد أمضوا سنين حياتهم يجمعون تلك القوالب من هنا وهناك، لم تنقصهم القناعات إنما الذكاء، وعندما تلتقي بهم يحاولون إعطاءك خلاصة حياتهم، لو قدّر أنك متجرد من أي عاطفة إنسانية، ستقول لهم عذرا أفنيتم أعماركم في هراء، لكن ما فائدة أن تقص هذا على مسامعهم؟ تسمع لما أفرغوه كأنك في زيارة لمتحف للمقتنيات البالية، قد يوجد في كل هذا شيء من الجمال، لا الصحة بالضرورة، العديد من كتابات القرن 20 ومفرزاتها في هذا القرن توضع في هذا الإطار. ...

بعض المنتسبيين إلى السلفية مع مشايخهم يغلبون مريدي الحلّاج في تصوفهم، فيخيل إليك أنه لو عطس أمامهم لالتمسوا لذلك حكمة ومناسبة، ولو سها لكان له وراء ذلك قصد حسنٌ، ثم يتندرون بمقلدةِ المذاهب، وهم مقلدةٌ لكنهم بلا مذهب.

في القرن 4 هجريًا: “أسفل الأرض هو في الحقيقة نقطة وهمية في عمق الأرض على نصف قطرها، وهو الذي يسمى مركز العالَم، وهو عمق باطنها مما يلي مركزها من أي جانب كان من الأرض، لأن مركز الأرض أسفل السافلين، فأما سطحها الظاهر المماس للهواء، وسطح البحار من جميع الجهات فهو فوق، والهواء المحيط أيضًا من جميع الجهات”. (إخوان الصفا، ج1، ص161.)