“تواضع للصغير والكبير، وانبسط مع الجليل والحقير، واجرِ مع كل نوعٍ في ميدانه، وخاطب كلَّ إنسانٍ بلسانه” (ثبت حسن بن عمر الشطي الحنبلي، تحقيق: محمد مطيع حافظ، دار البشائر الإسلامية، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠٠٠م، ص٦٤.)
“من البدع تقبيل أوراق الكتب كالمصحف، والتمسح بجدار المسجد والروضة مثلًا، والألواح أو مواضع الذكر أو المنابر” (تنبيه الإخوان على ترك البدع والعصيان، محمد بن علي بن إبراهيم أكبيل السوسي، تحقيق: محمد ستيتو، جامعة محمد الأول-وجدة، ٢٠٠١م، ص٨٣، باختصار.)
سيوران فيلسوف عدمي تشاؤمي ساخر، ومهما شتم التفلسف فقد حاول مرارا التفلسف، وتقززه من الوجود مصطنع كونه كتب وكان حريصًا أن يقرأه الناس، ففقدان المعنى التام يعني فقدان المسوغ للكلام نفسه وللكتابة والتعبير عن نفسه.
“الفيلسوف في كل الأحوال يعمل بدافع السعي وراء الحقيقة، ويروم الإمساك بالمعضلة التي يواجهها بدل التخفيف من غلوائها، وهذا المسعى الفلسفي لا يتوافق بالتأكيد مع ما يحصل في الفن الأدبي.” (نزهة فلسفية في غابة الأدب، آريس مردوخ-بريان ماغي، ترجمة: لطيفة الديلمي، المدى للإعلام والثقافة والفنون، بغداد، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص٢٨.)
“كانط وأرسطو كانا فيلسوفين عظيمين واثنين من أكثر الكتّاب رداءة في الكتابة الأدبية” (نزهة فلسفية في غابة الأدب، آريس مردوخ-بريان ماغي، ترجمة: لطيفة الديلمي، المدى للإعلام والثقافة والفنون، بغداد، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص١٩-٢٠، باختصار.)
“الميّالون إلى الفحص الدقيق والناقد لأفعال غيرهم، في قرارة أنفسهم أكثر قدرة على إصلاح وتصحيح أنفسهم، والرقي بها نحو مدارج الكمال، بل غالبًا ما ينتهي بهم الأمر مع الزمن إلى التشبع بروح الإنصاف والتحلِّي بما يكفي من عزّة النفس التي تحول بينهم واقتراف ما درجوا على استهجانه في غيرهم، أما المتسامحون السَّمُوحون فهم على النقيض من هؤلاء” (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص٢٤٢.) ...
“لن تخسر صديقًا لأنك رفضت أن تقرضه مالًا ولكنك ستخسره لأنك أقرضته ولم يسدد لك ما أقرضته.” (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص٢٣١.)
“قال برناردان دو سانت بيير في عبارة آسرة: إذا كانت الحِمية الغذائية شرطًا للصحة الجسدية، فالحمية الاجتماعية شرط للصحة النفسية والعقلية، أي لراحة البال والطمأنينة” (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص١٩٠.)
“ما له قيمة حقيقية في هذا العالَم لا يقدّره الناس حق قدره، وما يحظى فيه بالتقدير والتعظيم لا قيمة له بالأغلب الأعم.” (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص١٨٦.)
“عبر ليسنغ عن معنى جميل وجليل إذ قال: ثمة مشاهير وثمة من هو جدير بأن يكون منهم!” (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص١٤٥.)
“كل الأفكار العظيمة والجميلة وأمهات الكتب والنتاجات العبقرية، ما أن تتلقفها عقول صغيرة وخاملة: تسيء فهم كل شيء.” (فن العيش الحكيم؛ تأملات في الحياة والناس، آرتور شوبنهاور، ترجمة: عبد الله زارو، دار الأمان-منشورات الاختلاف-ضفاف، الطبعة الأولى: ٢٠١٨م، ص١٤٠.)
“لم يكن للأزهر الشريف شيخ منذ أنشئ لغاية القرن العاشر، بل كان يتولاه الملوك والأمراء” (كنز الجوهر في تاريخ الأزهر، سليمان رصد الحنفي، ١٣٢٠ هـ، ص١٢٣.)
“يوقفنا الخصم حالًا ويقول: إيها المسيحيون إنكم تؤلهون هذا النبي [المسيح] وهو كفر واضح لا يجيزه العقل السليم. صدق المعارض لو كنا حقيقة نؤله إنسانًا مهما كان نبيًا وقديسًا عظيمًا لأن البون شاسع بين الخالق والمخلوق لا حد له، ولكننا لا نؤله إنسانًا إنما نؤمن بأن الله نفسه تنازل وصار إنسانًا مثلنا”!! (هل يجوز للمسلم أن يعتبر المسيحي مشركًا أو كافرًا؟ خليل اده اليسوعي، المطبعة الكاثوليكية، بيروت-لبنان، ١٩٣٩م، ص٣٢، باختصار.) ...
“إن الذي لا يؤمن بمبادئ السماء ولا يعمل بوصاياها ويعيش بفلسفة من فلسفات الأرض يصطدم هو نفسه بنتيجة هذه الفلسفة اللا أخلاقية لأنه حين يدعو إليها ينظر إلى ذاته فقط ومطالبه، وينسى مطالب الآخرين التي تتعارض مع رغباته ومطالبه”. (في الطريق، أمينة قطب، دار الفكر بدمشق، ص١٢١.) هذه الرواية (في الطريق) لأخت سيد قطب، أمينة، وقد طبعت في ١٩٦٠ قبل أن يكتب سيد كتابه (معالم في الطريق) والأسلوب بينهما قريب من بعضه. ...
“قالت الهند: حرمة بلدك عليك كحرمة والديك، لأن غذاءك منهما وأنت جنين، وغذاءهما منه.” (الحنين إلى الأوطان، عمرو بن بحر الجاحظ، المطبعة السلفية، القاهرة، ١٣٥١هـ، ص٦.)
اتهم عبد المنعم خلاف في كتابه (العقل المؤمن) ١٩٥١ عبد الله القصيمي بأن سرق في كتابه (هذي هي الأغلال) ١٩٤٦ عن كتابه (أؤمن بالإنسان) ١٩٤٥ وقال بأن السرقات بلغت ثلث الكتاب، لكن لم يظهر لي شيء من صدق هذا الادعاء بعد قراءة الكتابين.
“عادة مستحسنة جرى عليها رجال الأزهر الشريف أخيرًا، وهي أنه لا يؤذن على تلك المنارات إلا العُميان، محافظة على عدم كشف عورات المساكن المجاورة” (الأزهر، مصطفى بيرم، مطبعة التمدن بمصر، الطبعة الأولى: ١٣٢١هـ، ص٨.)
“كانت مدة الدراسة في الأزهر غير محدودة فكان بعض الطلبة يتخذون الأزهر كملجأ للعجزة أو تكية خيرية فيقضون أعمارهم فيه من سنٍ طفولية إلى أن يدركهم الهرم بدون أن يتقدم الرجل منهم لأداء أي امتحان أو يظهر أدنى رغبة في ترك صفة التلميذ” (الأزهر، مصطفى بيرم، مطبعة التمدن بمصر، الطبعة الأولى: ١٣٢١هـ، ص٤١.)
“ينقسم عدد علماء الأزهر باعتبار المذاهب كالآتي: مدرسون من الحنفية: ٧٢، المالكية: ٧٧، الشافعية: ١٠٠، الحنابلة: ٢.” (الأزهر، مصطفى بيرم، مطبعة التمدن بمصر، الطبعة الأولى: ١٣٢١هـ، ص٤٩، ٥٠، باختصار.) فضلاء الحنابلة
عدد الطلبة في الأزهر سنة ١٣٢٠ وتوزيعهم الفقهي: “حنفية: ٢٩٥١، مالكية: ٢٦٥٤، شافعية: ٤٥٦٩ حنابلة: ٢٩”😎 (الأزهر، مصطفى بيرم، مطبعة التمدن بمصر، الطبعة الأولى: ١٣٢١هـ، ص٦٠.)