“أحببت أنور السادات لأنني وجدت فيه مصرية خالصة، السادات كان يحب أن يعيش حياته ويحب غيره أن يعيش حياته، كان يحب أن يعيش ويسعد، وغيره أيضًا أن يعيش ويسعد لم يكن ناقمًا على الأغنياء أو متشوقًا لهدم الشخصيات الكبيرة” (اعترافات مصطفى محمود، محمود فوزي، دار النشر هاتييه، الطبعة الرابعة، ص١٤٤.)
لاحظت أن مصطفى محمود في حواره مع محمود فوزي يستعمل كلمة (كل) بشكل مبالغ فيه: مثال ذلك: “قرأت كل الأديان” [١]، “قرأت كل ما كتب في الفلسفة وعلم النفس” [٢]! ———————— [١] اعترافات مصطفى محمود، محمود فوزي، دار النشر هاتييه، الطبعة الرابعة، ص٣٣. [٢] اعترافات مصطفى محمود، محمود فوزي، ص٣٨.
“والله أنا ضد دخول الدين في السياسة نهائيًا” (اعترافات مصطفى محمود، محمود فوزي، دار النشر هاتييه، الطبعة الرابعة، ص١٤٠.)
“كتبتُ كتاب [الإسلام والماركسية] … وبعد ذلك أخرجت الكتاب لينشر في [صباح الخير] وكان وقتها عبد الرحمن الشرقاوي رئيسًا لمجلس إدارة المؤسسة، واعترض صلاح حافظ وزملاؤه بالطبع على نشر هذا الكتاب، فذهبتُ فورًا إلى صديقي عبد القادر حاتم، وكان وزيرًا للإعلام وصارحته بالأمر فقال لي: سوف أتصل بالرئيس السادات فقال له السادات: كتاب مصطفى محمود يُنشر كاملًا وبصورة لائقة في صباح الخير” (اعترافات مصطفى محمود، محمود فوزي، دار النشر هاتييه، الطبعة الرابعة، ص١٢٨، ١٢٩.) ...
الناس تحب التميّز، والانفراد، ومن ذلك ما يفعله بعض المنشغلين بالمخطوطات، فتجد كلمة لو كانت في منشور ما شاركها، أو في مطبوع ما اقتبسها، لكنه يصوّرها على أنه طالع نسختها القديمة، وتكون من عينة: كتب ناسخ في مقدمة المخطوط: “يا رب فرجك”!
“الفلك لا يقبل الكون والفساد ولا الخرق والالتئام، وهو ليس برطب ولا يابس ولا حار ولا بارد، ولا خفيف ولا ثقيل” (مبادئ الفلسفة، سعيد أحمد البالن بوري، مكتبة البشرى، كراتشي-باكستان، ٢٠١١م، ص٣٤.) هذا الكتيب ينقلك إلى القرون الوسطى باصطلاحاتها، وكان حريًا بالمؤلف أن يسجل في العنوان قيدًا يوضح مقصده بالفلسفة، وقد لفتني تخصصه، بأنه يدرِّس الحديث ويكتب في اصطلاحات الفلسفة القروسطية.
نقد كتاب “اختراق عقل”
لا يكون العالمُ عالمًا وهو يتساوى مع الجاهل في موضوعه، ولذا فإن بعض الناس يسارع إلى ما يروى عن مالك: كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر، وهذا كالقول بأن الأدلة فوق جميع الآراء وهذا صحيح لكنه غير كافٍ دون أن يستحضر المرء الفرق بين العالم الذي عاش عمره بين الأدلة وتقليبها، وبين أي إنسان بعيد عن هذا. والحق أن العالم يفترق عن غيره بأن الأصل أن يؤخذ بقوله حتى يدل دليل على خلاف قوله، بخلاف غيره فالأصل ألا يؤخذ بقول غير العالم حتى يدل الدليل على صواب قوله، وبين هذين فرق كبير. ...
هو الروح غير المادية؛ فاعتراض يوسف سمرين على هذا القول كان لتفريق القائل بين الروح والمادة، لا لجعله الروح شرطا للوعي!!! فيرمي الناقد بعدها خصمه بالبتر والتحريف، وينسى نفسه!
كل عام وأنتم بخير وعافية
“ليست العدميّة سبب الانحطاط، بل هي مَنطِقه” (إرادة القوة، فريدريك نيتشه، ترجمة وتقديم: محمد الناجي، أفريقيا الشرق، المغرب-الدار البيضاء، ٢٠١١م، ص٦٠.)
“مسخ مرح أفضل من إنسان عاطفي ممل” (إرادة القوة، فريدريك نيتشه، ترجمة وتقديم: محمد الناجي، أفريقيا الشرق، المغرب-الدار البيضاء، ٢٠١١م، ص٢٩.)
“مصدر مرارة اليأس من الحياة ليس هو العجز أمام الطبيعة، بل العجز أمام الناس” (إرادة القوة، فريدريك نيتشه، ترجمة وتقديم: محمد الناجي، أفريقيا الشرق، المغرب-الدار البيضاء، ٢٠١١م، ص٢٢.)
“المواقع القصوى لا يتم تغييرها بمواقع أكثر اعتدالًا، بل بأخرى قصوى مثلها، ولكن بالمقلوب” (إرادة القوة، فريدريك نيتشه، ترجمة وتقديم: محمد الناجي، أفريقيا الشرق، المغرب-الدار البيضاء، ٢٠١١م، ص٢٠.)
“مهمة الكاريكاتير تعرية الحياة بكل ما تعني الكلمة… هذا الفن يجب أن يكون عدوانيًا على موضوعاته على وجه الخصوص، قد يكون صديقًا حقيقيًا مع الذين يتعامل معهم لكنه صديق مشاكس” (من مقابلة مع ناجي العلي، ضمن: ناجي العلي؛ مدهش الملهاة ومفجع المأساة، ماهر اليوسفي، الأهالي للطباعة والنشر، الطبعة الأولى: ١٩٩٣م، ص٨٩.)
أهزل اعتراض على كتاب [نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود] أنه يعذر من نفى الخالق بالجهل. الكتاب لم يتطرق لمسألة العذر من عدمها مرة واحدة، وليست هذه المسألة من مباحثه، والحديث عن الجهل مبحث، وهل يعذر به أو لا مبحث آخر، هذا كمن يقول إن تسمية أبا جهل بهذا تعني أنه معذور.
هي ما يسميه البعض بعقدة الأسلمة. هناك من يحسب أن تفكيك المصطلحات والحكم عليها بمنظور فكري يتفق مع الإسلام هزيمة نفسية، والواقع أن رفضهم لكل معرفة غير منصوص عليها تحجر، ونازية مقنعة باسم الإسلام “كان الشيخ العارف بالله أبو عبد الله بن قوام يقول: ما أسلمت معارفنا إلا على يد ابن تيمية” (شذرات الذهب في أخبار من ذهب، ابن العماد الحنبلي، ج٦، ص٢٤٥.)
وهذا الرجل من الناس الذين أوصيت بأن تهدى إليه نسخة من كتاب (نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود) فمن حيث انتهى بحثه، كان الكتاب قد بدأ فيه.
“يقال إن أرضية محراب سجادة الصلاة يرمز إلى جماعة من جماعات الطرق الصوفية: فاللون الأبيض لجماعة الدراويش القادرية، والأحمر للأحمدية، والأخضر للبرهامية، والأزرق الغامق للرفاعية”. (سجاجيد الصلاة التركية، محمود مصطفى، مطبعة وزارة المعارف المصرية، ١٩٥٣م، ص١٩.)
هذه قطعة من كتاب مفقود، وفيها يقدر المؤلف عدد سكان بغداد في القرن الثالث الهجري، بعملية حسابية اعتمد فيها على نسبة المنازل لعدد الحمامات، والنسبة التقديرية في المنازل للأفراد، وخلص إلى أنهم كانوا “ستة وتسعين ألف إنسان” (فصل من كتاب: فضائل بغداد العراق، يزدجرد بن مهمندار الفارسي، تحقيق: ميخائيل عواد، مطبعة الإرشاد-بغداد، ١٩٦٢م، ص١٨.)