قصير

“-ما هو سر ولعك بالتاريخ؟ أعتقد أن كثيرًا من مشكلاتنا المعاصرة تتطلب مناقشتها أحيانًا العودة إلى أصل الحكاية، العلاقة الملتبسة مثلًا يين الحاكم والمحكوم، شكل الدولة العربية، أسئلة النهضة المجهضة كلها تضرب عميقًا في التاريخ”. (الاستبداد المفرح؛ حوارات مع حاتم علي، فجر يعقوب، دار كنعان، دمشق، الطبعة الأولى: ٢٠١٥م، ص٤٨.)

“هذا هو الإنسان! يشكو من حذائه والعلة من قدمه” (في انتظار جودو، صمويل بيكيت، ترجمة: بول شاوول، منشورات الجمل، بغداد-بيروت، الطبعة الأولى: ٢٠٠٩م، ص٤٢.)

وفي بعض الترجمات حريٌ ألا يُكتب في أهلها إلا أنَّ سيرتهم تخُتَصر بتصنع خشونة ثم آلت إلى رغوة نعومة، فمن الـ"الفِهر" إلى “الهِر”، ومن “السلفية” إلى مغازلة “النسويّة”.

“النتيجة النهائية المتطرفة للفلسفة الذاتية إن لم تكن نتيجتها المنطقية، هي الاعتقاد بأن المعلومات المتلقاة عن طريق الذوات الأخرى الواعية هي أيضًا غير موجودة” (فيزياء الكوانتم حقيقة أم خيال، أليستر راي، ترجمة: أسامة عباس، دار الكتاب للنشر والتوزيع، الإسماعيلية-مصر، الطبعة الأولى: ٢٠١٦م، ص١٣٩.)

“الفيلسوف الإلهي الشهير يعقوب بوهمه… هو الذي أثر بنوع خاص على هيغل… لقد انضم هيغل إلى مدرسته جاهدًا في إعطاء معنى ديالكتيكي لبعض عقائد المسيحية كالثالوث.” (هيغل والهيغلية، رينيه سِرّو، ترجمة: أدونيس العكره، دار الطليعة، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ١٩٩٣م، ص١٩.)

“معظم الناس ما زالوا يربطون-عن وعي حينًا ودون وعي أحيانًا-بين المادية وبين الجشع والسعي إلى الربح وتكديس الأموال، وتحقيق المصالح الشخصية… والحق إن الأمور كلها مختلطة والمقاييس مقلوبة…والسبب الأكبر في ذلك الاضطراب هو الخلط الكبير في فهم ذلك المصطلح العظيم الخطورة؛ مصطلح المادية، وهو خلط يمكن أن يعد دعامة كبرى ترتكز عليها دعايات القرن العشرين” (تاريخ المادية للانجه، فؤاد زكريا، مهرجان القراءة للجميع، ١٩٩٤م، ص٤٤.)

أكبر ضامن للأخلاق هو القوة، فانظر كيف يسلك الناس جانب التورّع عن تكدير خاطر صاحب البأس، دون قراءتهم لآداب في معاملته، في حين أنهم مهما قرأوا من كتب الأخلاق فإنهم وإن سلكوا سبل الخلُق الحميد في معاملة الضعيف، لكنَّ مسلكهم مع ذلك يبقى غير مضمون!

“لقد تم إسكات اللاهوتيين الذين أرادوا تدميري، ولكن عن طريق التزلُّف إليهم، وعدم توجيه الإساءة لهم قدر الإمكان، وهذه علامة من علامات العصر، ولكنني أخشى أن يستمر هذا الحال دائمًا وأن يسمح للاهوتيين التمتع بالمزيد من التأثير الذي لا يطاق” (مراسلات ديكارت وإليزابيث، دار الرافدين، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ٢٠١٩م، ص١٦٩.)

“تأكد لنا اليوم أن كلمات ومصطلحات من قبيل …. جوهر فرد، وجسيمات أولية أصبحت تاريخية لا تحمل المعنى المراد منها لغويًا في الفكر العلمي والفلسفي، فالجزء الذي لا يتجزأ (atom) يواصل قابليته للانقسام، والجسيمات التي كانت أولية (elementary) لم تعد حاليًا أولية” (من الذرّة إلى الكوارك، سام تريمان، ترجمة: أحمد فؤاد باشا، عالم المعرفة، الكويت، ٢٠٠٦م، ص١٩.)

“أعتقد أن ردود أفعال الكنيسة ترجع إلى الخوف من عدم مسايرة العصر، فالأمر الأكثر أهمية بالنسبة لهم هو الحفاظ على الصلة بمعاصريهم أكثر من الحفاظ على صلتهم بالدين، وحرصهم على الإنصات إلى حديث المجتمع وليس إلى كلمة الرّب.” (خدعة التكولوجيا، جاك الول، ترجمة: فاطمة نصر، مهرجان القراءة للجميع: ٢٠٠٤م، ص٤٧٥.)

“نرى مثالًا على العبثية التقنية، فلدينا الأدوات والتجهيزات، إلا أن ثمة لا شيء نبثه! ويجري العمل للوصول بالاتصالات إلى الكمال، ولقد أصبحت سريعة وكوكبية ودقيقة … إلى آخره، إلا أنه ليس ثمةَ ما يُبَث، سوى القاتل، والتافه، بيد أن التجهيزات موجودة وعلينا مراعاتها” (خدعة التكولوجيا، جاك الول، ترجمة: فاطمة نصر، مهرجان القراءة للجميع: ٢٠٠٤م، ص٢٤٢.)

الأيام الأخيرة لإيمانويل كانط/مترجم https://youtu.be/7z7F6mMexWg

قناة لطيفة لتلخيص الكتب: https://t.me/tl5e6at

[3] الفلسفة بين الفن والأيدلوجيا، شايع الوقيان، ص76. [4] الفلسفة بين الفن والأيدلوجيا، شايع الوقيان، ص71. [5] الفلسفة بين الفن والأيدلوجيا، شايع الوقيان، ص95. [6] انظر: على مقهى الوجودية، سارة بكويل، ترجمة: حسام نايل، دار التنوير، بيروت، الطبعة الأولى: 2019م، ص106. [7] على مقهى الوجودية، سارة بكويل، ص107. [8] انظر: على مقهى الوجودية، سارة بكويل، ص108. [9] خرافات عن الأجناس، جوان كوماس، ترجمة: محمد رياض، مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة، القاهرة، ص10. ...

الوصايا التي لا يختلف عليها أحد لا تصنع مخالفين لها، ولكنها في الختام تعطي كل سامع ما يشتهي، فيحسب موافقوها أنهم متفقون رغم خلاف تصوراتهم، تجد من يقول لا بد أن تتكلم بعلم مثلًا، مع أن أحط خرافة قد تقدَّم على أنها علم، من عينة: على العالَم أن يفكّر بشكل صحيح، فكل من يهزون رؤوسهم، يزعمون أن ما هم عليه هو الصحيح وهكذا، هذه الوصايا وأمثالها قد يتسنمها جهلة يرددونها ويغترون بكثرة التصفيق، فيحسبون أنهم يُحدثون تغييرًا، وما ثَم إلا ما يطلبه المستمعون. ...

كان لجوليان باجيني إشارة لطيفة حول تلك الكلمات التي يعظّم من شأنها كثيرون، على أنها حكمة عالية، بأنها لا تقول شيئًا، هي تسويغ للمواقف مهما كانت، ولكن يجري التعامل معها كأنها حكمة، مع أنها قد تستعمل في الموقف ونقيضه، كما في الأمثال الشعبية، كذلك في جمل بلاغية، أو صوفية، فضلًا أنها قد تعارَض بأمثال أو (حِكَم) مقابلة، لا إشكال أنها قد تحسن الخطاب، وتثري أسلوب الكتابة، لكن الإشكال هو في التعويل عليها ورفعها إلى منزلة عليا كأنها كشفت أستار الحقائق. ...

أما فرنسة فتشنجت حكومتها مرةً لِما جعلته حقًا في التصوير وأظهرت عدم مبالاتها باشتعال غيرها غضبًا، ثم أرادت منع الناس من تصوير شرطتها، فاشتعل الغضب بضباطها!

“عبد الرزّاق عن معمر قال: بلغني أن عليًا مرَّ بقاصٍّ، فقال: أتعرف الناسخ والمنسوخ؟ قال: لا، قال: هلكت وأهلكت، قال: ومر بآخر، قال: ما كنيتك؟ قال: أبو يحيى، قال: بل أنت أبو اعرفوني” (المصنَّف، عبد الرزّاق بن هَمّام الصنعاني، دار التأصيل، القاهرة، الطبعة الأولى: ١٤٢٦هـ-٢٠١٥م، ج٣، ص١٥٧.)

“أعوذ بالله أن أكون ضيّعت الزمان في نعتِ بَطَلة الطلبَة، أبلاهم الله بالغَلَبَة” (وصية الذهبي لمحمد بن رافع، حققها: جمال عزّون، مكتبة المعارف-الرياض، الطبعة الأولى: ١٤٢٤هـ-٢٠٠٢م، ص٢٥.)

“قال بعض أكابر أئمتنا كالإمام أبي القاسم الرافعي رحمه الله: من لطف الله بهذه الأمة وما خصَّها به من الكمالات أنَّ علماءها لا يسكت بعضُهم على غلط غيره، ولا على بيان حاله، وإن كان المعتَرَض عليه والدًا فضلًا عن غيره… بخلافِ غيرها من الأمم فإنهم تمالؤوا وتطابقوا على أن بعض علمائهم لا ينكر على بعض… فلما تطابقوا على ذلك تغيَّرت مللهم وبُدلت شرائعهم”. (ثبت ابن حجر الهيتمي بقلمه، حققه: أمجد رشيد، دار الفتح، عمّان-الأردن، الطبعة الأولى: ١٤٣٥هـ-٢٠١٤م، ص٢٥٥.) ...