قصير

“بعض الأبيات [من الخريدة للدردير] آثار قضايا فلسفية ومذهبية ليس هذا محل ذكرها للمبتدئين فأغفلتها… : ومن يقل بالطبع أو بالعلة *** فذاك كفر عند أهل الملة ومن يقل بالقوة المودعة *** فذاك بدعي فلا تلتفت” (تيسير العقيدة بشرح الخريدة، محمد سيد أحمد الميسر، مكتبة الصفا، القاهرة، ص٣.) بعبارة أخرى: هذا المحتوى مخصص للبالغين لما قد يتضمنه من تبديع وتكفير.

“تعلم محمد علي القراءة في وقت متأخر جدًا، عندما بلغ الخامسة والأربعين من العمر، وقاد دفة الحكم في مصر لمدة تقرب من عشرة أعوام وهو لا يعرف المبادئ الأولية للقراءة والكتابة، إلا أن ذكاءه الفطري الكبير، جعله قادرًا على أن يمتلك سراعًا أسس الفن الحربي والتكنيك والتاريخ وألم بتفاصيل إدارة الجيش والمشاريع وتتبع بنفسه الصحافة الأجنبية.” (تاريخ الأقطار العربية الحديث، لوتسكي، أكاديمية العلوم في الاتحاد السوفييتي، دار التقدم-موسكو، ص٧٤.)

في مصر أيام محمد علي “تشير معطيات ميزانية عام ١٨٣٣ إلى أن مصروفات الجيش كانت قد بلغت ٢٨ مليون فرانك، ونفقات محمد علي الشخصية ٣.٥ مليون فرانك، بينما دفع لنفقات المصانع وأجور العمال ٢.٧٥ مليون فرانك لا أكثر .” (تاريخ الأقطار العربية الحديث، لوتسكي، أكاديمية العلوم في الاتحاد السوفييتي، دار التقدم-موسكو، ص٧١.)

‏"التواصل صدفة مع الناس، أشبه بعطلة بالنسبة لي" ‏(رسائل نيتشه، ترجمة: حيدر عبد الواحد، أحمد رضا، دار الرافدين، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠٢٠م، ص٣٦٦.)

“الشفقة يا صديقي العزيز نوع من الجحيم” (رسائل نيتشه، ترجمة: حيدر عبد الواحد، أحمد رضا، دار الرافدين، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠٢٠م، ص٢٧٢.)

“المغفرة لأصدقاء المرء أصعب من المغفرة لأعدائه” (رسائل نيتشه، ترجمة: حيدر عبد الواحد، أحمد رضا، دار الرافدين، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠٢٠م، ص٢٧٠.)

“لماذا يجب علينا أن ندير ظهرنا لما هو جميل حقًا، ونعرض عنه، بوصفه نقطة انطلاق لتطوّر لاحق، لسبب واحد فقط هو أنه قديم؟ لماذا يجب علينا أن ننحني أمام الجديد، كما لو كنا أمام إله، ونستسلم له لمجرّد أنه جديد؟ هذا أمر غير معقول، غير معقول إطلاقًا” (في الأدب والفن، لينين، ترجمة: يوسف الحلّاق، منشورات وزارة الثقافة-دمشق، ١٩٧٢م، ج٢، ص٢٦٦.)

“اللا مبالاة تأييد صامت للقوي، للمسيطر” (في الأدب والفن، لينين، ترجمة: يوسف الحلّاق، منشورات وزارة الثقافة-دمشق، ١٩٧٢م، ج١، ص٦٢.)

“الوطنيون المزيفون … لا يظهر حبهم لأرض الآباء إلا في الكُره الأبله للدول الأجنبية، والشعوب المجاورة” (الإياب، هاينريش هاينه، ترجمة وتقديم: أسامة أبو طالب، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، الكويت، الطبعة الأولى: ٢٠١٥م، ص٢٠.)

“الموت لا يفرِّق، الموت يجمع الشَّمْل، الحياة هي التي ترغمنا على الفراق” (المنصور؛ مسرحية أندلسية، هاينريش هاينه، نقله عن الألمانية: منير الفندري، منشورات الجمل، بغداد-بيروت، ٢٠٠٩م، ص١٠٦.)

حين اجتاحت ألمانيا النازية في الحرب العالمية الثانية الاتحاد السوفيتي في العملية المسماة بارباروسا وكلفت الاتحاد السوفيتي 26 مليون إنسان، كان الشعار المعلن أنهم يريدون تحرير السوفييت من النظام الشيوعي، وفي دعايتهم التحريضية صوّروا السوفييت بأنهم يكسرون الصليب، الذي ستثأر له أوروبة مجتمعة، لم يدم الأمر طويلًا حتى أدرك العالم أن النازية لا تشكل تهديدًا للسوفييت فحسب!

وسيم يوسف يحاول أن يصور أن دفن الأطفال في غزة تحت الأنقاض إنما يأتي في سياق حملة لتحرير الشعب الفلسطيني/لا احتلاله، من حزب سياسي يسيطر على غزة؟ هل أفهم منه بهذا المنطق أنه مع استهداف أي منطقة عربية/إسلامية يختلف فيها مع نظامها السياسي بنفس الطريقة، هذا ما يدعو إليه هو وأمثاله؟

كل عام وأنتم بخير

“أنْ لا يُلجئه [أي: الصبي] إلى التعلِّم دائمًا، وإلا كان متسببًا في موت قلبه، وإبطال ذكائه وتنغيص عيشه، حتى يطلب الحيلة في الخلاص منه رأسًا” (رسالة في رياضة الصبيان، محمد بن محمد الأنبابي، تحقيق: وليد العلي، دار البشائر الإسلامية، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ١٤٣٢هـ-٢٠١١م، ص٣٧.)

وقفت على كتاب عن محمد الغزالي بعنوان (الداعية الشهيد) فحسبت أنه سيفنّد معرفتي السابقة أنه مات ميتة طبيعية، فإذا به يقصد: “الداعية الشهيد: وفي آخر معاركه مع الإلحاد دفاعًا عن الإسلام سقط شهيدًا أثناء حضوره ندوة (الإسلام والغرب) التي عقدت بالمملكة العربية السعودية في إطار مهرجان الجادرية بعد أن أصابته أزمة قلبية، فأسلم الروح ونال الشهادة في سبيل الله”! (الداعية الشهيد الشيخ محمد الغزالي، عبد الله المصري، دار الاعتصام، ص٥٧.) ...

“يوضح أنتوني ثيلستون أن إلهًا غير شخصي هو بالضرورة غير قابل للوصف، إنه ليس شخصيًا ولا متعاليًا وإذا كان غير شخصي فلا هو يحب ولا يكره، ولا يبارك أو يلعن” (المخرج الوحيد، عبد الله بن سعيد الشهري، تكوين للدراسات، الدمام-المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى: ١٤٤١هـ-٢٠٢٠م، ص١٨٦.)

“ينبغي للإنسان حيث أمكنه عدم الانتقاد على السادة الصوفية… وقد شاهدنا من بالغ في الانتقاد عليهم مع نوع تعصب فابتلاه الله بالانحطاط عن مرتبته وأزال عنه عوائد لطفه وأسرار حضرته، ثم أذاقه الهوان والذلة وردّه إلى أسفل سافلين وابتلاه بكل علة ومحنة”! (الفتاوى الحديثية، أحمد بن حجر الهيتمي، دار المعرفة، بيروت-لبنان، ص٨١.)

“من فتح باب الاعتراض على المشايخ والنظر في أحوالهم وأفعالهم والبحث عنها فإن ذلك علامة حرمانه وسوء عاقبته، وأنه لا ينتج قط، ومن ثَم قالوا: من قال لشيخه لمَ؟ لم يفلح أبدًا، أي لشيخه في السلوك والتربية، لما تقرر أن السالك يكون بين يدي الشيخ كالميت بين يدي الغاسل”! (الفتاوى الحديثية، أحمد بن حجر الهيتمي، دار المعرفة، بيروت-لبنان، ص٧٧.)

“كان أحمد بن تيمية والذي كان سابقًا لزمانه يرى أننا لا نستطيع أن ندرك حقيقة أي شيء واحد من جميع الأبعاد الممكنة وبنفس الدقة في نفس الوقت، وبتعبير آخر نحن نستطيع أن ندرك جزءًا من الحقيقة عن أمر معين ولكننا لا نملك الإحاطة بحقيقة ذلك الشيء، [[وهي في جوهرها مقاربة كانطية إلى حد بعيد]]” (المخرج الوحيد، عبد الله بن سعيد الشهري، تكوين للدراسات، الدمام-المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى: ١٤٤١هـ-٢٠٢٠م، ص١١٤.) ...

“قد يجيء الوقت الذي يبحث فيه الرجال مرة أخرى وبحماس عن الحقيقة، وإن هذا القليل المجتزأ من التاريخ، والمكتوب بخط اليد قد يكون بضآلة وتفاهة ضوء يراعة، مجرّد دودة مضيئة” (ليل الصليب المعقوف، كاترين بوردكن، ترجمة: مأمون الزائدي، دار ألكا-بلجيكا، الطبعة الأولى: ٢٠١٧م، ص١١٠.)