تذكرت الدكتور محمود زياد، الذي سطا على رسالة الماجستير التي كتبتها، في بحث في مجلة في ألمانيا في ٢٠٢١. كان دكتورًا في الجامعة قد حضر مناقشة الرسالة ضيفًا، وسلم عليّ بحرارة وحياني، وهناني بالتخرج ومتصور معي😅
كلام الحسين الكرابيسي صاحب الشافعي في أحمد بن حنبل، وكلام أحمد فيه أشد مرارًا من كلام الذهبي بابن القيم والعكس.
كلما قرأ المرء في المنطق الرياضي، زادت نفرته من المنطق القروسطي.
“إن المسيحيين المتحررين لا نص لهم، ففي أي جدل كتابي يخسر المفسر المتحرر دومًا، لأن عليه الاعتراف بأنه يقدّم التفسير البشري، بل والتخمين الجريء، على كلمة الله الحيّة” (العقل والطيبة في عالم طبيعي، ريتشارد كارير، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار سطور، بغداد، الطبعة الأولى: ٢٠١٧م، ص٢٩.)
“المنطق الأرسطي العتيق … بات مرفوضًا اليوم من قبل كل المناطقة على نحو خاص ما عدا من كان منهم كاثوليكيًا” (لماذا لست مسيحيًا، برتراند راسل، ترجمة: عبد الكريم ناصيف، دار التكوين، دمشق-بيروت، الطبعة الأولى: ٢٠١٥، ص١١.)
“ابن رشد … انتصب في كتبه لتزييف مذاهب المتكلمين، على بكرة أبيهم، مع أني أوجس في معاداتهم المطلقة معاداة الإسلام.” (موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، مصطفى صبري، دار إحياء التراث العربي، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ١٤٠١هـ-١٩٨١م، ج٣، ص٦.)
“ذهب جمال الدين إلى إستنبول، وعن طريق أعضاء جماعة تركيا الفتاة، الذين كان على صلة بهم، أصبح عضوًا في الماسونية، وقد نجح النفوذ البريطاني هناك أيضًا على إبعاده، فلجأ إلى مصر، وهناك أسس محفلًا ماسونيًا ضم حوالي ثلاثمائة عضو، وإن كان لم تنتج عن هذا المحفل حزب مكتمل النمو، فقد خرجت منه نواة حزب سمي هو أيضًا مصر الفتاة” (مقال لإرنست فوكلان، سنة ١٨٨٢، ضمن: جمال الدين الأفغاني مراسلات ووثائق لم تنشر من قبل، ترجمة: إبراهيم عوض، مكتبة زهراء الشرق، ص٦٢.) ...
https://youtu.be/HUfX7mc3kaw جلسة مبعثرة عفوية منتظمة حول بعض الأمور التي بدأت تظهر في ملف الإلحاد 😁 مشاهدة ممتعة
"الفنّان المعاصر يطمع لأن يوبّخه المجتمع، وتمدحه الصحافة"! (شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٧٢.)
“أهواء الجموع غير المؤهلة تسمى: رأيًا عامًا، وأحكام الخبراء: رأيًا خاصًا” (شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٥٤.)
“الثوري الأصيل يثور كي يلغي مجتمعًا يكرهه. والثوري اليوم يثور كي يرث مجتمعًا يشتهيه” (شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٥٣.)
“إن ما يجرّنا بعيدًا عن الله ليس الحسية، بل التجريد” (شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٤٨.)
“لا يقلق الأحمق حين يقال له: إن أفكاره باطلة، بل حين يلمح إلى أنها لم تعد رائجة” (شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٤٣.)
"التفاهة هي ثمن التواصل" (شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٣٦.)
“نحتاج لأن يناقضنا الناس، لكي نصفّي أفكارنا” (شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٣١.)
“يبدَأ النضج الروحي حين نكف عن الشعور بأنَّ علينا الاعتناء بالعالَم” (شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ترجمة: حيدر عبد الواحد راشد، دار التنوير، الطبعة الأولى: ٢٠١٩م، ص٢٥.)
“دعاء يتلى في يوم النوروز: بسم شاه، الله، الله، يا مقلب القلوب والأبصار، يا مدبر الليل والنهار يا محول الأحوال، حول حالنا إلى أحسن حال”! (المذكرة التفسيرية لشرح الطريقة العليّة البكتاشية، أحمد سرى دده بابا، الطبعة الأولى: ١٩٤٩م، ص٣٦.)
“دعاء غسل الوجه: يد قدرة الله، جمال رسول الله، كرم وصي الله، كرامة الحاج محمد بكتاش ولي الله”! (المذكرة التفسيرية لشرح الطريقة العليّة البكتاشية، أحمد سرى دده بابا، الطبعة الأولى: ١٩٤٩م، ص٢٩.)
“السجود في أذكار البكتاشية …يقصد بها تجنب الكبر، وما يظهره المريد من الانحناء والركوع عند أخذ يد شيخه لا يقصد منه السجود له.” (المذكرة التفسيرية لشرح الطريقة العليّة البكتاشية، أحمد سرى دده بابا، الطبعة الأولى: ١٩٤٩م، ص٢٠، ٢١.)
“رجال البكتاشية يذكرون الله على الدوام بقلوبهم… أي جعل الذكر بالقلب فقط” (المذكرة التفسيرية لشرح الطريقة العليّة البكتاشية، أحمد سرى دده بابا، الطبعة الأولى: ١٩٤٩م، ص١٧.)