قصير

“ميمون [بن مهران] قال: من أساء سرًا فليتب سرًا، ومن أساء علانية فليتب علانية، فإن الناس يعيّرون ولا يغفرون، والله عز وجل يغفر ولا يعير” (من حديث عيسى بن سالم الشاشي ٢٣٢ هـ، تحقيق: عبد العزيز شاكر العكبيسي، مجلة الأحمدية، العدد ١١، ٢٠٠٢م، ص٢٣١، قال محققه: إسناده صحيح.)

رسالة: تسهيل مسألة تسلسل الحوادث/باللغة الروسية.

“مرَّ الحسن [البصري] بقاصّ [واعظ]، فقال: إنّ بك لشرًّا، وإنّ بي لشرًا، لا أرى كلامك ينجح فيك ولا فيّ” (الزهد، هناد بن السري 243هـ، تحقيق: عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، دار الخلفاء للكتاب الإسلامي، الطبعة الأولى: 1406هـ-1985م، ج2، ص438، قال محققه: إسناده صحيح.)

العديد من مشاهير برامج التواصل الاجتماعي، تشكل لهم شهرتهم فضحًا لشعاراتهم، التي يزعمون فيها محاربة الاستبداد، وتكميم الأفواه، فشهرتهم مجرد بروفة لسلطتهم! فذاك المتمسك بعرش اللايكات والمشاهدات، ويمارس أشد أنواع التسلط على مخالفيه، ماذا لو كان بيده أكثر من ذلك؟ كم في وسائل التواصل من ممالك افتراضية، تتوزع سلطاتها هنا وهناك رغم أنها لا تحتاج في عزلها إلى أكثر من انقطاع خدمة الإنترنت، أو الكهرباء!

“في هذه اللحظات الحرجة، لا مجال لفتح مواضيع لا تخدم المصلحة العامة!” تعتبر هذه اللحظات هي الأطول، حيث امتد قانون الطوارئ هذا إلى ما يقرب من قرن، لإسكات أي مخالف بحجة أن الظرف لا يسمح.

أصول الشاشي تاريخ وفاة المؤلف باختلاف الطبعات! ٣٢٥ هـ ٣٤٤ هـ القرن السابع! القرن الثامن!

سلسلة بعنوان: (ملاحظات في التفكير السياسي) ستكون على حلقات مكتوبة إن شاء الله.

هناك من يتحججون بأنَّ مصادر تاريخنا الكلامي قليلة، الواقع أن المصادر الأولية ثرية، إلا أنها عانت من سوء التعامل معها بطريقة علمية منظمة، وهذه الظاهرة أوضح مثال عليها: الرسائل الجامعية، فكانت الطريقة الانتقائية سيدة الموقف لتعزيز سردية معيّنة محددة بشكل يسبق الأدلة والشواهد التاريخية عليها.

كل فرقة إسلامية في التاريخ عرضت سرديتها ومواقفها على أنها الدين نفسه، على أنه وحي لا غير ذلك، فنحن أحوج ما نكون إلى تعميم المقولة “لما استعمل الرواة الكذب، استعملنا لهم التاريخ” على تلك المقالات نفسها بتتبع تشكلها مدة وراء أخرى لتنضج، لتضحي وكأنها مقولة جاهزة تصلح للتعميم.

الغوص في طبقات تشكل الكلام (مقالات الفرق الإسلامية) هو رحلة في سردية تحدد قراءتها: من هو الآخر ومن نحن؟ هي رحلة في الهوية، هذه الرحلة يجب ألا تعرف المجاملة، فتحريف التاريخ يعني أن ننتج أجيالًا لا تعرف حقيقة نفسها، وهذا يظهر الضرورة الملحاحة لدراسة تاريخ الكلام بطريقة علمية، لا مجال فيها للجعجعة والإنشاءات المتصنّعة!

التعالي على التاريخ لجعل المقولات الكلامية لا تاريخية، من أهم ركائز الدعاية الكلامية لإسلاميين، تجعل المقولات قبل التاريخ وكأن شخصيات مثل الأشعري لم تقل شيئًا، لم تزد حرفًا إنما كانت مجرد جهاز لقط لما كان من آدم وإبليس!

“أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف الطوسي، قرأ على أبي بكر محمد بن إسحق: “توضأ عمر من حرّ* نصرانية”! فضحك الناس منه. فقال محمد بن إسحق: سمعت المزني يقول: سمعت الشافعي رحمه الله يقول: ما ضحك الناس من خطأ رجل إلا ثبت صوابُه في قلبه” *يقصد: جرّ، فتصحَّفت عليه. (طبقات الفقهاء الشافعية، محمد بن أحمد العبّادي ٤٥٨هـ، LEIDEN، E.J.BRILL، ١٩٦٤، ص٧٧.)

البيان والرد 👇

حتى الآن لم يكتب تاريخ علم الكلام كما ينبغي، عندنا مواد أولية في أحسن حال، الكتب الموجودة تفتقد لتفسير تلك المواد، ويكثر فيها الشحن، والجدل دون مراعاة الأسس التاريخية، وتلك المواد أكرر تشبه رسائل زودياك، تحتاج إلى فك شيفراتها!

كلما أفتح كتابًا كتب في تاريخ علم الكلام، هناك سؤال يغرد: أي (هبد) سأجد!

يوم الجمعة 12/11/2021، الساعة 07:00 مساءً بتوقيت القدس، على هذه القناة.

الآن الجماعة الذين يضعون علامة توثيق بجانب اسمهم، وتكون المنشورات من عينة: يقوم الدكتور/ البروفيسور/ سماحته بندوة، بأي شيء، يريدون إفهامنا أن هناك فريقًا يقوم على إدارة الصفحة، في الوقت نفسه الذي يقوم رؤساء دول كبرى بالتغريد بأنفسهم على تويتر، وفيسبوك؟🤔

“عن عبد الله بن عمر قال: يأتي على الناس زمان يجتمعون في المسجد، ليس فيهم مؤمن” (كتاب الزهد، وكيع بن الجرّاح [١٩٧هـ]، حققه: عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي، مكتبة الدار، المدينة، الطبغة الأولى: ١٩٨٤م، ج٢، ص٥٣٣، قال محققه: رجاله ثقات، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.)

تجد الواحد من هؤلاء لا يكف عن الثرثرة بأن الإسلام غير متسامح أبدًا لكنه يعجب بخطاب إسرائيل: بأن الأديان الإبراهيمية متسامحة، جدًا، لأنه يريد أن يسوّق لنفسه، ويطبّل لموقف سياسي: حمامة سلام. ثم يرجع: الإسلام يا أخي غير متسامح.

“لو كانت الدعوة الإسلامية المعاصرة تحمل ذرة من التفتح العقلي، والاستنارة، والرغبة الحقيقية في التحرر من سيطرة الأجنبي، لكان أول وسائلها إلى تحقيق هذا الهدف فهم الخصم فهمًا صحيحًا، وتكوين صورة صادقة ومتوازنة عنه، ولعملت على غرس روح البحث والنقد في نفوس أتباعها، بدلًا من أن تفرّقهم في ظلمات القوالب المحفوظة”. (الصحوة الإسلامية في ميزان العقل، فؤاد زكريا، دار الفكر، القاهرة، ص٧٩.)