قصير

في فيلم الرسالة الذي وافق عليه الأزهر، مقطع نموذجي، حين يذهب المسلمون إلى الحبشة، ويقولون: نخلع ما كان يعبد آباؤنا من الحجارة والأخشاب! وهنا ينفعل عمرو بن العاص المتحدث باسم قريش حينها، ليقول: نحن لا نعبد الحجارة والأخشاب! لو قدّر أن يصدر جزء ثالث للفيلم يترقب المرء مشهدًا فيه: نحن لا نعبد تمثال الحذاء 😅

إياك أن تسخر من شعار الحزب الديموقراطي أخي المسلم، فهو مثال للحمار 🤔

يتبركون بمثال لنعل يزعمون أنه مثال لنعل النبي صلى الله عليه وسلم، حسن: النبي ركب الحمار، لم لا تتبركون بمثال لحماره؟

قبل مدة يوم خرج مدّع للنبوة يدعى نشأت، فعلق أحد الشيعة ساخرًا لا يهمه الرجل بل ابن عمه، لو كان متصوفًا لعلق يهمه نمرة رجله!

“كان سيدي إبراهيم المتبولي رضي الله عنه يقول لأصحابه : من أدرك منكم النصف الثاني من القرن العاشر فلا يشدد في إزالة منكرات الولاة، ﻷن في ذلك الزمان تترادف علامات الساعة التي أخبر عنها الشارع، ومن شدد في منع وقوعها أصلًا فكأنه ساعٍ في خلف ما وعد به الشارع، ولا يخفى ما فيه”! (لطائف المنن والأخلاق في وجوب التحدث بنعمة الله على الإطلاق، عبد الوهاب الشعراني، اعتنى به: أحمد عزو عناية، دار التقوى، دمشق-سورية، الطبعة الأولى: 2004م، ص189.) ...

“كان سيدي علي الخواص رضي الله عنه يقول: إذا أدب الله عبدًا بالفقر وضيق المعيشة فلا تحسنوا إليه سوى بالرغيف وستر العورة، وإياكم أن تجلبوا له مالًا وتريدوا أن تغنوه فإن عقوبة ذلك ربما ترجع عليه لمعارضتكم الأقدار الإلهية”!! (تطهير أهل الزوايا من خبائث الطوايا، عبد الوهاب الشعراني، تحقيق : أحمد فريد المزيدي، دار الكرز للنشر والتوزيع، القاهرة، الطبعة الأولى: 2012م، ص37.)

“وبالجملة فليس للعبد تأثير ما ، فهو مجبور باطنًا مختار ظاهرًا”، “فإن قيل : إذا كان مجبورًا باطنًا فلا معنى للاختيار الظاهري، لأن الله قد علم وقوع الفعل ولا بد وخلق في العبد القدرة عليه”، “وأجيب بأنه تعالى لا يسأل عما يفعل” !! (حاشية البيجوري على جوهرة التوحيد، حققه وعلق عليه: علي جمعة، دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، الطبعة الأولى : 1422هـ - 2002م، ص176.)

“المسألة ليس لها أدنى تأثير، لكننا نفعلها من باب الأخذ بالأسباب”! فلسفة العبث

كما قيل حالة الجنون في المجتمعات أكثر منها في الأفراد، بل هي في الأفراد استثناء، وكل البحوث الجادة التي غيرت المعارف والعلوم كانت لأنفار، خالفوا السائد، وكان دومًا مستند المعارضين لأي كشف، لأي تصحيح، الاحتجاج بالكثرة والغلبة المضادة.

كلما اقترب المرء من الحرص على التأثير، بعد حرصه عن الحقيقة!

“ما يفعل من مُحِنّا بهم من الولاة في هذا الوقت، يؤثرون من مالت إليه أهواؤهم وإن كان جاهلًا، ويقصون من انحرفت نفوسهم عنه وإن كان عالمًا، فعل من خان الله ورسوله والدين وجماعة المسلمين” (ديوان الأحكام الكبرى، عيسى بن سهل/أبو أصبغ ٤٨٦هـ، تحقيق: مراد يحيى، دار الحديث-القاهرة، ص٦٠٤.)

يذكر المقريزي أن الغلاء حدث سنة ٦٩٦هـ وجاع الناس، وفي غمرة هذا اشتهرت حكاية عن أحد الفلاحين، بأن ثوره نطق، وقال: إن شفاعة الرسول ستحل على الناس وأنه سيموت بعد هذه الرسالة، وأن الثور قفز من جبل فمات! “فتسامع به أهل القرية، وجاءوا من كل حدب ينسلون، فأخذوا شعره وعظامه للتبرّك، فكانوا إذا بخروا به موعوكًا برئ! وعمل بذلك محضر مثبوت على قاضي البلد، واشتهر بين الناس وشاع ذكره.” (إغاثة الأمة بكشف الغمة، أحمد بن علي المقريزي [٨٤٥هـ]، دار الهلال، ص٧٥.) ...

ساد في المجتمعات القديمة أن خط المعرفة قديم، والمعرفة تكمن في تتبع ما مضى، كلما كان أقدم كان أقرب للصواب، ومن هنا تجد وقع كتابة: قال القدماء! وبلغنا عمن تقدم، وكان مما يقال. لدرجة أن الكلام سمي في العديد من اللهجات العربية: بسالفة، مما سلف ومضى، ونسولف تعني نتكلم، وغالبًا ما كان حديثهم عما بلغهم من أخبار الأسلاف، حتى صار وصفًا لجميع كلامهم.

لب الكلام في تشكيل الفرق الإسلامية يوجد قبل ٢٠٠ هـ، التضخم اللاحق إعادة تصوير للمواقف، الاعتذار عنها، مهاجمة الخصوم، التشنيع في مواقف المخالفين. فصميم الموضوع في أول قرنين، والبحث العلمي مرن جدًا في انفتاحه على الاحتمالات، لرسم النماذج التفسيرية الأقرب، وتصوّر الإشكالات الكلامية المختلفة، ورصد التحالفات، والدمج، والصدام بين مختلف الطوائف.

بعض الناس يعتبر كلما جدّتْ صورة للفضاء أنها شبهة تحتاج إلى تفنيد!

هناك خيط دقيق بين الانفتاح مع الحفاظ على الهوية، وبين التقوقع والتعصب الأعمى، موازنة كل ثقافة مختلفة باعتبار أنها وافد أجنبي وليست من ثقافتنا ليست سوى تسويغ للجهل، فهناك عناصر ثقافية في كل أمة معيقة لها أن تتقدم وتتطور، وبالتالي فثقافتنا تحمل فيها ما يحتاج إلى نقد وتنخيل، لا أخذها اعتباطًا وكأنها خارجة عن أي سياق بشري!

كل عام وانتم بخير وصحة وعافية وبركة

“الزمان سكين باترة، تذبح الساعات الحية، طقوس الحياة العادية” (تقضمنا الحياة بثغورها الصغيرة، دنيس ليفرتوف، ص٣٥.)

تستغرب من تعجب العديد من الناس من تعيين خطيب ما لا يوافقون عليه، وكأنهم لا يدركون أنه ما دام قطاع الأئمة والخطباء مجرد فرع توظيفي تابع للدولة، فالدولة تضع ما يحقق لها استثمارها في التمويل، الدولة ليست جمعية خيرية، وبالتالي تعتبر الأئمة قوة ناعمة لسياستها، وهو ما تجده معلومًا لدى المؤسسات الدينية، ويصرّح به مسؤولوهم في كل مناسبة في وجه أي نقاش حول تمويلهم.

أحد الكتاب يعطي رايه في كتاب، ويعد أن ذا شجاعة، ذي الفروسية تظن، الموضوع أقل من عادي، عنترة، إن كانت هذه شجاعتك فكيف بجبنك… اخشوشنوا قليلًا.