وجود محادثة وفق الذكاء الصناعي شيء جيد، أحسب أنَّ أفضل ما يمكن لهذا البرنامج تقديمه لمن يستعمله، أن يوضح له بأنَّ كل ما يمكن الحصول عليه، سواء كان صحيحًا أو غير صحيح، ينبغي للكائنات العاقلة أن تغلق أفواهها فيه، ولا تعتبر أنَّ ما تقوله حينها شيء يستحق الإزعاج، متى وافق هذا النمط، سيوفر هذا وقتًا وجدالًا، وتكون آراء كثير من الناس وهي التي يعتدّون بها، منمّطة، لا فضول لمعرفتها عن طريقهم، فهي متاحة بسهولة ببرنامج. ...
سيأتي يوم تحيل فيه إلى رسالة الشافعي ط شاكر فيقفز لك معترض مكذبًا: شاهدت حلقاته جميعًا لم يكن هذا فيها!
علي جمعة: العيال اللي قامت سلفية دول ولا إيه 😅 تألّق في مسرح مصر
كل عام وأنتم بخير، بحلول شهر رمضان المبارك، أعانكم الله على طاعته، وتقبل منكم
تخيلوا لو أنَّه بعد مائة عام جاء مؤرخ فأراد رسم صورة عن واقعنا الاجتماعي والسياسي والديني، وجعل مادته معتمدة على أكثر ما ينشره الناس في حساباتهم من وعظ وتذكير وطلب للمسامحة والغفران، أي صورة تلك التي سيرسمها؟ هذا قريب من سلوك كثير من الذين كتبوا في تاريخنا وفق هذه النظرة، وأغمضوا عيونهم عما اعتبروه عناصر منغصة على نظرتهم.
قدّم علي جمعة هذا الكتب، وهو كما ترون جُعل غلافه بطريقة مسرحية استعراضًا لأوصاف في المؤلف، وحججه تستند إلى كلام غيره غالبًا كالسبكي والكوثري! وتوزعت التهم من رميه بتنقص مقام النبوة إلى النفاق وغيرها، وينتهي إلى تحريم نشر كتبه وغير ذلك.
من الطرق اللافتة في البرامج الحوارية ما قدّمه خالد الرشد في رحلة في الذاكرة، وذلك للإعداد الجيّد من كتب الضيف، فتكون الأسئلة في صلب الموضوع، لا أنّ المقدّم مثل المشاهد يتعرّف على الضيف، ويتركه في التمهيد كونه لا يرى المقدّم رجع إلى شيء كتبه، وبهذا يتدنى مستوى اللقاء
فن الجدل والمناظرة والكلام عند حاتم العوني كالتالي: -أنت أفضل من في العالم؟ -لا خلصت بالضربة القاضية💥
حاتم العوني حظرني رغم أني لم أعلق عنده يومًا، ولا كنتُ في قائمة أصدقائه، المهم يحتفي هذه المدة بكسر (الصنم) حرفيًا هذا عنوان حفل انتصاره العظيم! رد على ابن تيمية بمنشور يقول فيه ما مفاده أن ابن تيمية ليس أفضل شخص في العالم فأين هو من فضل التابعين والصحابة ذي الحجة العظيمة التي ينتشي بأن ذهنه تفتّق عنها، وكاد أن يخرج بطاقة الجوكر ويرمي بها بأن يقول ليس أفضل من الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يختم كل الردود! هذا اسمه رد وكسر صنم! ...
“إذا كان التهرّب من الواقع، وإلقاء العبء على الغير شرَّا خَطرًا في الأيام العادية، فهو في أيام المحن والشدائد أصل العلّة ومصدر الفساد، وليس أفضل من هذه الأيام فرصةً لمحاسبة النفس، ولاكتشاف مواضع الضعف والعمل لمداواتها” (معنى النكبة، قسطنطين زريق، دار العلم للملايين، بيروت، ١٩٤٨م، ص١٢.)
مع مرور عقود على الحرب الأفغانية/السوفيتية، فإن تلك المرحلة لا تزال تحتفظ بأهميتها، لا في عالم السياسة فحسب، بل إلى جانب الأفكار وطرق التفكير والتحليل والمطالب التي أفرزتها، بما أثّر في المنطقة العربية، لتعيد السؤال: ماذا قيل يومًا في أفغانستان؟
“العادة والسنة الكونية الربانية أن كل من حارب العلماء سقط…حالًا ومآلًا…فلا تتكلم في أهل العلم بلا علم ولا برهان، ولا تقدح في أحد، وإني أدين الله عز وجل بأن أوصيكم بهذه الوصية في حياتي، وبعد مماتي…فطوبى للطالب إذا وفق لشيخ لا يتكلم لسانه في العلماء” (عثرات في طريق طلب العلم، وليد بن راشد السعيدان، مكتب الأوراسي للتفريغ، ص٤٨-٥٠.)
يتناسب ضخ التصوف طرديًا مع تردي الأوضاع الاقتصادية، القانون الإقطاعي الأشدُّ رسوخًا.
في النقاش الديني مع العديد من المتصدّرين باسم النصرانية، يلاحظ أنَّ العديد من الأطراف التي يفترض أن تكون لاهوتية تقدّم حججًا (لا دينية) لا علاقة لها بالنصرانية بتاتًا، بل هي استعمل في الثورة على الكنيسة، ويأتي الذي يزعم محاماته عن الكنيسة ويقدّمها في وجه الإسلام رغم أنها حجج لا تشكّل أدنى امتداد كنسي بل على النقيض منه بشكل بيّن، تتعلق بالحداثة ومفاهيم المواطنة والحقوق والمساواة ونحو ذلك، يتم زج هذا البعد اللا ديني في النقاش الديني ويتحدثون بعدها عن حوار أديان! ...
عجلة التاريخ تمضي بلا أدنى شفقة، لا تعرف مراعاة لأحد، لن تتريث حتى يلتقط رجل أنفاسه، ليس فيها وقت مستقطع، ومن الناس من يرى أنها ظروف طوارئ، حتى لا يعتاد الوضع القائم، الجهل السائد، وهناك من يتصالح مع الظرف، يعتاد الحال، مع أنَّ العقل يرى أن وضعًا غير طبيعي لأفراد، لشعوب، يفرض عليهم ألا يعتادوه، أما أن تتصرّف بصورة عادية، تفكر بطريقة عادية، تمضي وقتك بما هو عادي، وتنتظر نتائج غير عادية! ...
الإلف والعادة هي معوقات أمام التحديق في الحقائق، ارتبط البشر بسلوك النفرة عما يؤلمهم، ويكرهون أن يقعوا فيه، وبهذا يضحي بعدهم عما يكرهون لأنه مظنة ألم، ثم تضحي عقولهم تنفر عما يكرهونه، حتى ولو لم يتحققوا أن فيه ألمًا، هذا المعوّق النفسي، يحتاج الباحث إلى تجاوزه، بعزل نفرته، أو مودته عن نظره، وهو إن بحث بعمق لم يكد يجد لعشرات المعوقات أدلة عليها، أو أنه أخذ وقته للنظر والتأمل في الموضوع، وبهذا يتمايز البشر في قدرتهم على توسيع الاحتمالات، وخرق حجاب العادة لصالح النظر والبحث والتدقيق. ...
أحييكم جميعًا، بالنسبة للكتاب حول تاريخ علم الكلام فهو في تقدّم، والكلام فيه يطول، يؤجل حتى يتم…
كتابة تاريخ الفرق الإسلامية بطريقة علمية ضرورة ملحّة، باعتماد الأدلة التاريخية وإقامة نسق تفسيري لمواقفها، هذه المهمة كان يفترض أن تنجز من ١٥٠ سنة، كأساس ضروري للنهضة، حتى تعتمد في أنساق التفكير اللاحقة، بعيدًا عن أدوات الإلزام والمحاججة، هي ضرورية لفهم التاريخ كما هو لا كما نحب أن يبدو، لا شك أن طرح تاريخ بهذه الصورة لن يكون محل احتفاء المؤسسات الدينية الرسمية التي حرصت على رسم صورتها وادعاءاتها لأكثر من ألف سنة. ...
تاريخ الفرق الإسلامية أثرى بمراحل من السردية التي اعتمدتها مؤسساتها، المؤسسة قالت ما تريد أن تقوله عن تاريخها، أما التاريخ نفسه فلم يعبأ بمصالحها ولا رغباتها، لذا فتاريخ الفرق قبل ٢٠٠ هـ يبقى هو الأهم، هو ما قبل الاستقرار الرسمي.
إن ثبت عن فعل لهم أنه مستحدث قالوا: البدعة تنقسم إلى خمسة أقسام، منها مستحب، وفجأة يكون من حجتهم: أول من قال بهذا: ابن تيمية!