أرشيف يوسف سمرين

لو كان عبد الناصر بلحية خفيفة لما خرج بخطاب التنحي، ولكنا نقرأ اليوم الطبعة العشرين، من كتابه: (خطوات التمكين في السابع والستين) لكنه كان حليقًا!

المعايير الواحدة. بعد معركة أحد قال أبو سفيان: يوم بيوم، أي: إنَّ هزيمة أحد بنصر بدر، لم ينازعه أحد في ذلك من المسلمين، إنما جاء إنكار عمر للمساواة الأخروية فقال له: قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار، فلم تكن النتيجة التي أقر بها صف المشركين لبدر وادعاء النصر في أحد محل جدال، بل نص القرآن على ذلك: (أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم). ...

في فلسفة الحرب ١-الحروب هي عنف سياسي له هدف سياسي واقعي ومرحلي، وليست نزعة مبدئية أو حتمية، بل خطوة تقاس وترصد تبعًا لنتائجها وهي مجرد وسيلة لغاية سياسية. ٢-تغيير اسم الحرب إلى أي اسم ديني أو وطني قد يكون هالة لمنع تقييمها تجريبيًا وهو أمر خطير على صعيد تحويلها إلى أداة عدمية. ٣-السلوك الذي يجعل الضحايا دون ثمن سياسي ولا يمكن استثمار سقوطهم، هو سلوك انتهازي وفوضوي يستعد لتقديم أثمان دون مشروع. ...

عقدة الأقلية وأدب السجون! كثير من الإسلاميين لا يزالون يتعاملون دون تحديث معلوماتهم عن الأوضاع في المنطقة، فكلما تحدث شخص في رصد تصرُّف، أو تقييم أفكار، أو نقد لسياسة، أو حتى رفض لأحزابهم، تعاملوا معه كأنه جزء من المحيط العلماني الهادر الرافض لهم! ويجب أن نبدأ بالحديث معه في إثبات رب للكون! هذا ممكن في الستينات، في السبعينات، حين كان مصطلح (علماني) يمثل موضة أنظمة ومثقفين وجامعات وحركات لكن ليس بعد ذلك، ففي ١٩٧٩ نجاح الثورة الإيرانية بزعامة الخميني، بداية الدخول السوفيتي لأفغانستان وانطلاق الجماعات التي تصدرت، حادثة جهيمان والحرم المكي، مرورًا بالشعارات الإسلامية التي اجتاحت مختلف قواعد الحركات اليسارية والوطنية (العلمانية)، فالتيارات الإسلامية كاسحة شعبيًا وتمثل أغلبية في كثير من المناطق، وهي صاحبة مبادرة في خطواتها بغض النظر عن النجاح والإخفاق أو حتى انسداد الأفق والفشل، في حين لا يوجد أحزاب علمانية نشطة من الرأس إلى القواعد الشعبية بصورة فاعلة ورغم ذلك لا يعفيها عاقل هي الأخرى من النقد والتقييم. ...

الجدل لا الفهم لأكثر من الف سنة ارتاض العقل العربي على أسلوب الجدل والمماحكة، في مختلف المواضيع، تاريخ الكلام كان بهذه الطريقة: (فإن قالوا… نقول)، (استدلوا على قولهم وهذا نقلبه عليهم)، وعلى هذا طريقة الفقه المقارن، وهو ما عزز الآليات الدفاعية عن الطائفة/المذهب على حساب الفهم، لذا لم يكن غريبًا أن تجده متبحرًا في الفقه مثلًا لكنه دعائي في تاريخ المذهب، منافح عن الطائفة لكنه ليس تاريخيًا في فهم تطور مقالاتها، وهو ما له أثر كبير في التعامل اليوم مع الانحيازات، ففي نظره للسياسيين يرى أنهم (أصحابنا) الذين يجب التفنن في إبرازهم كأعظم ما أنجبته البسيطة، حتى لو كان الفهم وتقدير المواقف بالمقلوب، فالمهم صورة الولاء أن تظهر، وتسجيل نقاط على المخالف، لا فهم الظرف، التاريخ، الواقع، والخيارات وتقديرها، لذا من يتعاملون بهذا المنطق يبقون في دائرة (الجمهور) المتلقي، المصفق تارة، والشامت تارة أخرى، لا صاحب رأي يستشار، ولا جزءًا من مشروع ينضج! ...

حين نتكلم عن أحزاب سياسية، أو حتى آراء سياسية فالمنطقي أنَّ شخصًا ناضجًا لو أيد فئة أو تيارًا أن يكون تأييده نسبيًا، ٥١٪؜ مثلًا متى اتفق بهذه النسبة مع رؤية فهي كافية للانحياز لها، ونسبة الخلاف تدل على نضج المؤيد. أما التعامل مع الأحزاب ورؤاها واختياراتها كأنها وحي منزَّل يجب أن تكون نسبة الاتفاق ١٠٠٪؜ فهذا ليس أكثر من نقل نظرية المعصومين في الإمامة إلى السياسة المعاصرة، وهؤلاء الذين لا يعرفون سوى التصفيق المطلق في الواقع لا يعرفون كذلك إلا الرفض المطلق لمخالفيهم! فمخالفوهم مهما فعلوا عرضة للانتقاص، هذا يظهر المراهقة السياسية في التقييم لا غير! ...

جمال عبد الناصر غبي! لو منح سيد قطب وزارة الإعلام، لكنا اليوم نؤرخ لسنة ١٩٦٧ بديلًا عن التاريخ الهجري، لكنه كان قصير النظر!

التيارات الإسلامية يستحيل أن تنتج شخصيات مثل أحمد موسى، لأنها عمليًا تنتج متعبدين باختلاق التبريرات اللا متناهية، بلا حاجة إلى سكنى ونفقة!

“الصمت مركزيٌّ في الإنسان، في عالَم الصمت لا تكون الحركة مباشرة من إنسان إلى آخر، بل من الصَّمت في إنسان إلى الصَّمت في آخر” (عالم الصمت، ماكس بيكارد، ص67.)

في الصداقة وفقدها الصداقة الحقيقية التزام وتعهد، دون حاجة للدم أو العقود والمال، هي تضحيات ساعة تضارب المصالح، ميزانها تحالف غير مكتوب يسمى الصَّداقة، ليست تضحيات بلا ضرورة، ولا ضرورة بلا تضحيات، وكثيرًا ما قيل إنَّ الشدائد تكشف المعادن، لكنَّ ذلك ليست معيارًا حقيقيًا، فإنَّ تساوي الجميع في المصائب قد يدفعهم للتعاون لحفظ مصالحهم كعيش مشترك. أما الذي يميز الصداقة بحق هي الفرصة! حينها يظهر من اختارها على حساب الآخرين، قد تجد متصادقين في محنة دون ضمان أن يتحدوا متى لاحت لأحدهم فرصة! فقد يبيع ساعتها كل شيء ويختار خلاصه الفردي، حينها توضع المعاني الثقيلة على المحك، بخلاف تلك التي تشبه فلسفة الفئران وهي تتقاتل على كسرة، أو تولي هاربة تاركة الجميع! ...

“إيه يعني لما يموت مليون، أو كل الكون؟ العمر أصلًا مش مضمون، والناس أعمار”!

“إنَّ أمة غير مسلحة ضد جيش حديث، هي من وجهة النظر العسكرية: كمية لاغية” (مراسلات ماركس إنجلز، ص452.)

غياب التصورات السياسية التي تقارن الواقع بنموذج سياسي، وتجعله معيارًا للحكم على التيارات والخطوات السياسية زيادة على تهميش نظرة المرء لنفسه من “مواطن” إلى “رعية” يحوِّل الحديث السياسي إلى حلبة تشجيع أو تنفير، “أحب/أكره” فقط، في تسليم ضمني بأنه ليس سياسيًا ولا يود ذلك، قصارى أمره أنه يعجب أو لا يعجب باللاعبين، ويتمنى أن يأتي دون مساهمته من يحل كل المشكلات التي يتذمر منها.

في ترجمة قيس بن عُباد/أبو عبد الله الضبعي القيسي البصري (نحو: ٩٠ هـ): كان “يحرِّض النَّاسَ حتى إذا أهلكهم الله جاء فجلس في بيته”.

تعليق على بعض التعليقات على هذا: اعتبار ثقافة الساموراي وتمجيد الانتحار كشرف، عامل مساهم في ارتفاع نسبة الانتحار في اليابان مبني على دراسة منفصلة قرأتها في الموضوع، لعدد من المتخصصين، فلم بعض الإخوة يحب المناكفة فقط وقد لا يكون قرأ فيه دراسة واحدة، بل ينقضُّ للتعامل مع المعلومة كخاطرة يجابه فيها تلك الدراسة؟ ويبدأ بالخطابة، لم تم إدخال هذا العامل؟ لأن الحياة المادية والكلام عن الاقتصاد والخواء الروحي لا يفسر لم تسبق المعدلات في اليابان دولا تنطبق عليه تلك الأوصاف لكن لا تزيد عليها في نسب الانتحار فقط، فلم الجدل لغاية الجدل… مودتي ...

الثقافة التي أنتجت مقاتل الساموراي، هي نفسها التي ساهمت بارتفاع مستوى الانتحار في اليابان، وهكذا لا ينبغي أن تنظر في جانب أحادي فقط، في تقييم التركة التاريخية الثقافية.

عقل المعجزات! كم مرة تصل المبالغة بأهلها حدود منح صفة (المعجزة) لما يرغبون فيه، كأنهم يحسبون أنَّهم كلما بالغوا كان في ذلك تأثير خفي في الأفعال والنتائج الموضوعية، (معجزة سياسية) أو (معجزة عسكرية) حتى يفترض أنَّ من يمنحونه هذه الصفة لو ادعى النبوة لقامت الحجة عليهم بذلك! وهو ما يكشف عن ذلك العقل غير المنظَّم الذي لا يزال يجهل العلاقات بين الأسباب والنتائج، وكل ما يبهره ويؤثر في مشاعره يمنحه صفة معجزة! مع أنَّه ليس متخصصًا عسكريًا أو سياسيًا فمتوقع أن ينبهر بأي مشهد حربي حتى لو كان من فيلم أكشن! ...

القدر، العالَم… لا كلمة تسقط أي مسؤولية عن أفعال المرء نفسه أفضل من التعلل بالقدر (علاقة الإنسان بفعل الله وخلقه وعلمه)، أو علاقته بالظروف (الاجتماعية، الاقتصادية) الصيغة الأولى تأخذ طابعًا دينيًا، والثانية: علمانيًا، وفي الجهتين يريد أن يقول هو ريشة في مهب الريح، هي كلمة تسقط كل نقد ذاتي، كل انتهازية، كل بطالة، وأنانية، لا تجعله محل أمل أو عتاب، وتجعل اللوم على العالَم، وهذا يعني يمكن لوم أي شيء إلا هو، ومعنى هذا أنه لا يرى قيمة في الدنيا أعلى من شخصه، كونه يتترس بكل هذا، كونه لا يبالي بكل ما جعله موضع لوم دونه، هؤلاء قوم لا يريدون تحمل مسؤولياتهم عن أفعالهم وخياراتهم وأفكارهم، فحسب! ...

أكثر كلمة مبتدلة في وسائل التواصل عند الحديث في الشأن السياسي بعد “لعله خير”: “من منظور استراتيجي!”

قيل: إنَّ هشام بن عبد الملك كان بناحية من الشَّام، فوقع الطاعون هناك فقيل: يا أمير المؤمنين إنه لم يمت ههنا خليفة قط، قال: أفبي تجربون؟!